在線易經占卜
《易經》是中國古代一部神秘的著作，因為流行在周朝，所以叫《周易》，并被儒家尊為群經之首，從其編排體例及文字內容看，是占卜用書。
秦始皇焚書坑儒之時，李斯偷偷將《易經》列入醫術占卜之書而得以幸免。
關于其作者，《史記》載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說而認同《易經》乃周文王所著，今人則有不同觀點。由于成書很早，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂，為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經》。今天我們所說的“周易”通常指《易經》和《易傳》二者的結合。
有人認為，占卜之書的性質并不能掩蓋《易經》作為一部偉大著作的價值。占卜起源于人類解釋世界的渴望，哲學的萌芽從原始宗教中生發出來，《易經》為此提供了很好的例證。中國哲學中陰陽相生相克、對立統一的基礎理論，便是根植于《易經》。后人從《易經》中發展出了復雜的哲學系統，儒家和道教的學說均明顯受到《易經》的影響。今人更是從《易經》中解讀出哲學、政治、歷史、軍事、民俗等諸多方面的研究價值。
根據《周禮》的記載，占卜有“三易之法”，《易經》只是其中之一，另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳。
《易》被其后的諸多研究者所推崇，許多易學研究者都是當時公認的淵博學者。研究周易的大致可分為兩個學派：義理派和象數派。義理派注重發掘周易的哲學價值，象數派則著重將周易用于占卜。前者如東漢王弼、北宋程頤，后者如西漢京房、北宋邵雍。像廣為人知的河圖洛書、太極圖(含陰陽魚的`圓形圖案)等，都是《易經》原著中所無、后人根據對《易經》的理解添加進去的。
易經成書過程
周易的成書時間歷來頗多爭論。就《易經》與《易傳》分別而論，《易經》的成書年代古老，從其文字的生僻程度看，至少比春秋要早，具體年代已不易考證，有說西周初的，有說西周末的�！兑捉洝妨呢泽w例完整和諧不可分割，文字風格前后一致，當屬一氣呵成，而非幾個時代的斷續之作。只是其中的卦畫(即八卦和六十四卦的畫法，不含文字)，有可能是更早時流傳下來的。
與《易經》相比，《易傳》的文字則明顯好懂得多，有古文基礎的現代人就可通讀。同時《易傳》的不同篇目，甚至同一篇目中不同章節運用文字的風格及內容觀點也明顯多變，可能不是一時一人所寫。關于《易傳》的作者，《史記》載為孔子，今人有認為其成書于戰國時期或秦漢的，也有認為是后人在孔子原《易傳》的基礎上添加修改而成的，各種觀點不一而足。不過無可否認的是，《易傳》中多有儒家觀點出現，并且努力尋找《易經》的道德倫理價值。有時讀起來會感覺《易傳》并不是那么“忠實于原著”的，不過總的來說還是要感謝《易傳》的，假如沒有它的解釋，《易經》就真成了一部徹頭徹尾的天書了。
易經內容
現在流傳下來的《周易》有兩部分組成：
《易經》：共六十四卦，每卦的內容包括卦畫、卦詞、爻題、爻辭。形象地說，六十四卦如同著作的六十四章;卦畫如同每章的序號;卦辭如同每章的題目和主旨;每卦六爻如同六個小節，爻題如同每節的序號;爻辭如同每節的內容。六十四卦共384爻，但為首的兩卦乾和坤各多一爻，所以共386條爻辭。
《易傳》：有十篇，又稱“十翼”，是對《易經》的注釋。《十翼》包括：一、彖上傳(《周易》每卦有“象辭”，《彖傳》就是解釋“彖辭”的話)，二、彖下傳，三、象上傳(又稱“大象”)，四、象下傳(又稱“小象”)，五、系辭上傳，六、系辭下傳，七、文言傳(文言是解釋二卦經文的言語)，八、序卦傳，九、說卦傳，十、雜卦傳。
在唐朝之前，《十翼》一般都認為是孔子作的。到了宋朝，歐陽修首先提出疑問，朱熹則深信不疑，現在已證明非孔子所作。呂紹綱先生說道：“《易傳》已經是《周易》的不可缺少的組成部分，離開《易傳》研究《周易》，像漢人那樣另搞一套，是一條絕路，沒辦法走通。”
《易經》包含一套獨特的符號系統，用陽爻“—”(一個長橫)和陰爻“--”(兩個短橫)三個一組相疊構成八卦，六個一組相疊構成六十四卦。八卦分別象征天、地、水、火、風、雷、山、澤，以及這八種事物內涵的特質，并借由以上特質可以取類比像萬事萬物。
《易經》六十四卦的順序絕非隨意排列，而是象征了事物的發展過程，每卦的卦畫也富有深意。首兩卦乾和坤各象征天地，又不僅止于天地，抽象出了世界初始狀態中純陽和純陰的性質。接著陰陽相蕩，化生萬物，接下來的一卦便是“屯”，描述了世界初生時混沌的狀態......
至第六十三卦為既濟，其卦畫是陰爻與陽爻均勻分布，并且陽爻居于奇數位(陽位)，陰爻居于偶數位(陰位)，意思是陰陽已發展至完全調和的平衡態，似乎世界歸于靜止了。但《易經》令人嘆服的是以“未濟”作為第六十四卦來結尾，在看似平衡的靜止之后，體現出世界本質上是運動不息的。
如同六十四卦的順序一樣，每卦中六爻的順序也反映事物在某細節發展階段的規律，這種規律因該爻所處的卦的主旨、該爻的具體位置(從下至上六個位置中的哪一個)，以及該爻的性質(陰還是陽)等因素綜合而決定。
易經六十四卦， 以自古流傳的“上下經卦名次序歌”來簡述為乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
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