郭沫若《論詩文七絕六首》(選一首)鑒賞

　　在日常學習、工作和生活中，大家對郭沫若都再熟悉不過了吧，下面是小編為大家整理的郭沫若《論詩文七絕六首》(選一首)鑒賞，希望對大家有所幫助。

　　論詩文七絕六首(選一首)

　　郭沫若

　　載道之文未可非，要看所載道何歸。

　　果能載得民為貴，此道千秋不可違。

　　組詩《論詩文七絕》，寫于1948年9月，共六首。這里選的是第一首。

　　這首詩集中反映了郭沫若的文藝觀。他在組詩《小序》中特別聲明，說這些詩“統括著自己對文藝的看法。”郭沫若不僅是個杰出的詩人、戲劇家，而且是個著名的文藝理論家。他的文藝理論豐富、多樣，多為個人創作經驗的感受，且有獨特的看法。作為我國現代文學的奠基人、浪漫主義的杰出代表郭沫若，早期力主“自我表現”、“主情主義”，二十年代后期，又倡導“革命文學”。‘到了四十年代，又積極鼓吹“人民文藝觀”。詩中鮮朋地體現了作者“民本主義粉的人民文藝思想。

　　這首詩的中心思想講文之“道”，四句詩，連用三個“道”字，一個“道”字從始至終，貫穿全篇。詩的首聯，開門見山，直敘題意。“載道之文未可非，要:看所載道何歸”是一層意思。

　　第一句，以“未可非”發問，第二句，以“道何歸”作答。是說“文以載道”不可一概否定，要看載的什么道，是什么性質。“文所以載道也。”(周敦頤:《通書· 文辭》)認為文章是用以明道的。!(詩言志”(《尚書》)，主張詩是表達志向，抒發個人感情的。所謂“‘言以足志，文以足言，。不言，誰知其志?言之無文，行而不遠。”這兩種傳統美學觀點，對我國文學藝術都產生過很深的影響。詩人自注臼:“古人言‘文以載道，時賢一反舊說，力言‘詩言志’，對于載道之主張一概駁斥。但其實要看載者為何道，所言者為何志，不能一概相量也。”

　　詩的第二聯，“果能載得民為貴，此道千秋不可違”。詩意緊接上聯順承而下，推向更深入一層。“民為貴”、“不可違”是對上聯“未可非”、“道何歸”的回答。“民為貴”是詩的中心題旨，“文以載道”好，“詩言志”好，最重要的內容是要以“民為貴”為根本。詩人寫道:“楚辭滿紙柑軒語，歷代何人勝屈原”。他認為屈原的《楚辭》因采用民間形式，方育聲韻，其有濃厚的地方色彩，千古不衰，就是這個原因。古代詩人多訴民間疾苛采詩之官也廣采民間歌謠。而秦漢以后，以司馬相如、揚雄為代表的詩人卻專為統治階級歌功頌德，而失去優良傳統。

　　所以詩人說，u文章尚合為人民，秦漢而還已失真”。郭沫若認為一種文藝形式即使開初來自民間，只要它脫離人民，專為統治階級歌功頌德、餡媚統治者，也會變質的。他舉元人雜劇為例說，“元室文章百代雄”，在“中國文學中為奇峰突起，因被壓迫只能以市井為對象，故多用市井俗語，而其妙在于此。明室代元而后，上層所需又使執筆者有歌功煩德之路可走，于是劇曲也變了質。”他認為凡是人民大眾所歡迎的作家，他們的藝術都植根于人民群眾之中。這就是說，不管是詩還是文，要是果真能以 “民為貴”為內容，那么，這樣的“載道”不僅“未可非”，而且也是千秋萬世都不能違背的。

　　這首詩在篇法結構上是嚴密的，起承轉合運用自如，一環緊扣一環，絲絲入扣，符合律詩的一般規律。一、二兩句順承而下，首句用“未可非”起意，第二句提出 “道何歸”把間題深發開去，但不急于作出回答，以啟發讀者思考問題，繼續追間下去。第三句轉抉，然而欲轉未轉，離而不離，以“果能”二字設問，明白點出詩的題旨“民為貴”。第四句關合，以“不可違”作了明確的回答，至此完成了全詩的思想意義。詩做得順理成章，前后呼應，道理講得很透澈，邏輯性也很強。句式對仗，語言簡潔，明白易懂，也是該詩的一個特點。故此，雖為政論詩，讀來卻也生動，自然可喜，給人以知識和美的享受。

　　創作背景：

　　此詩是1962年3月作者在廣州游華五岳之一的南岳衡山時所作。1960年10月下旬至11月初，作者曾游覽了西安，當時寫過一首《秦俑》的四言詩，想寫成《讀隨園詩話》那樣的論詩七絕百首，結果沒有完成，只寫了三首就中斷了。事隔一年半之后，舊情復萌，游衡山時乃補作若干首。選其一首。整體賞析“七言律詩”是中國傳統詩歌的一種體裁，簡稱七律，屬于近體詩范疇。其格律嚴密，要求詩句字數整齊劃一，由八句組成，每句七個字，每兩句為一聯，共四聯，分首聯、頷聯、頸聯和尾聯，中間兩聯要求對仗。代表作品有崔顥的《黃鶴樓》、杜甫的《登高》、李商隱的《安定城樓》等。七言律詩在唐朝以前，詩的對仗并不講究，但到了唐代中期，在詩人上官儀的倡導下，詩的對仗逐漸工整起來。此詩就介紹了七言律詩的起源與發展。

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