《全唐詩》里的中秋節俗
《全唐詩》里的中秋節俗
上官惠作《中秋望月圖》（局部） 庚寅（1770年） 中國嘉德供
人道秋中明月好，欲邀同賞意如何。華陽洞里秋壇上，今夜清光此處多。
——白居易《華陽觀中八月十五日夜招友玩月》
作為我國當代四大傳統節日之一的中秋節，早在唐代就已初具節日氛圍，賞月、玩月、宴飲等中秋節俗漸成規模。據劉德增《中秋節源自新羅考》統計，《全唐詩》中詠八月十五中秋的詩歌達111首之多，出自65位詩人之手。透過這100余首來自唐人詩情畫意的中秋歌吟，我們可大略探查到唐人中秋節俗的些許況味。
“尋常三五夜，不是不嬋娟”
中秋節為什么定在農歷八月十五？中秋，亦稱仲秋，本指秋季的第二個月份，并非專指八月十五。據考，中秋節可能起源于我國古代秋祀、拜月之俗，后來祭月的成分逐漸為賞月所替代，這一節慶活動也被賦予新的含義延續下來；至唐時，中秋賞月之俗始盛行，又經唐人玩月、賞月的篩選，才逐漸將中秋鎖定在了農歷八月十五這一天。歐陽詹《玩月》詩序就認為八月十五“稽于天道，則寒暑均，取于月數，則蟾兔圓”，這時候“埃塵不流，太空悠悠，嬋娟徘徊，桂華上浮。升東林，入西樓。肌骨與之疏涼，神魂與之清冷”，正是賞月、玩月的最佳時機。他的這一觀點當即得到同在華陽觀賞月的眾文人贊同，于是乃作玩月詩以樂。棲白在《八月十五夜玩月》詩中也認為八月十五的月亮非同一般：“尋常三五夜，不是不嬋娟。及至中秋滿，還勝別夜圓。”唐人的一個最大特點就是勇于實踐，賞月之事也不例外，覺得八月十五賞月好，于是就有很多人在八月十五去賞月，最后中秋賞月便凝定在了農歷八月十五這一天。
“清洛半秋懸璧月，彩船當夕泛銀河”
賞月、玩月之風始見于魏晉詩歌，謝靈運《怨曉月賦》、謝莊《月賦》、鮑照《玩月城西門廨中》等詩作均與玩月相關，但是與唐代玩月詩相比，魏晉玩月詩一個是數量少，一個是幾乎沒有明言吟詠八月十五中秋月亮的。從這一點來看，應該說是唐人賦予了八月十五以非同尋常的價值和節日意義。
唐人愛月，同時也在詩歌中賦予了“月”意象多重意義和價值。筆者據電子版《全唐詩庫》作了一個統計，在近五萬首《全唐詩》中，涉月詩歌約5377首，占到近11%;在唐人眼中，月之變化不勝枚舉，有涼月、暑月、松月、素月、清水月、關山月等，借助這些“月”之意象，詩人們有的發閑適幽情，有的抒不遇惆悵，有的發懷古之嘆，有的抒相思繾綣，當然還有的抒發對團圓的渴盼。正是在這樣的大量的賞月實踐中，唐人發現中秋滿月最適宜“玩”。中唐以后，在中秋滿月之時，玩月之風漸盛。那么，唐人玩月、賞月都到哪里去？又有什么玩法呢？
寺觀是唐代文人八月十五的常到之處，白居易《華陽觀中秋夜招友玩月》、許渾《鶴林寺中秋夜玩月》、歐陽詹《太原和嚴長官八月十五日夜西山童子上方玩月寄中丞少尹》都是記述寺觀賞月樂事的。有時人們也在船邊或水邊玩月，裴夷直《同樂天中秋夜洛河玩月二首》描寫了“清洛半秋懸璧月，彩船當夕泛銀河”的動人情景；許渾在《中秋夕寄大梁劉尚書》中提到“去年今夜醉蘭舟”；而羊士諤也有《褒城驛池塘玩月》的經歷。另外，高處也宜賞月，劉禹錫《八月十五日夜桃源玩月》詩云：“凝光悠悠寒露墜，此時立在最高山。”《開元天寶遺事》載，唐玄宗甚至為望月之便還打算修建專門的`望月臺，后因安史之亂爆發未能如愿。
其實，《全唐詩》中還記錄了一個唐人玩月的獨特地域，那就是禁直宮苑。禁直，即在宮廷官署值班之意。唐代有完善的官員值班制度，如果適逢八月十五值班，唐代文人往往也不愿錯過賞月樂事（唐代皇帝比較寬容，所以把值班地點挪到屋外，應在允許之列），吳融《八月十五夜禁直寄同僚》、元稹《酬樂天八月十五夜禁中獨直玩月見寄》，都寫的是自己在皇家禁地值班時玩月的情形。
“開城邀好客，置酒賞清秋”
唐人玩月時往往有飲酒宴會之舉，月餅在唐代月光詩中倒未見記載，而酒卻似乎是中秋必備。上引“去年今夜醉蘭舟”即是一證；劉禹錫《八月十五日夜半云開然后玩月因書一時之景寄呈樂天》云：“半夜碧云收，中天素月流。開城邀好客，置酒賞清秋。”《開元天寶遺事》載，某年的八月十五夜，蘇颋等人“于禁中直宿，諸學士玩月”亦“備文酒之宴”，所謂文酒，即賦詩喝酒之意，可見中秋賦詩宴飲應是當時流行。
與我們今天的中秋宴飲悶頭在屋里吃喝不同，唐人的中秋宴飲多是在野外高地或臨樓露臺，菜肴不見得豐盛，賞月賦詩卻是必須，《全唐詩》中就保留了某次幾位地方政要和武相公錦樓玩月所作的詩歌，摘選如下：
和武相公錦樓玩月得濃字
柳公綽（時為西川營田副使）
此夜年年月，偏宜此地逢。近看江水淺，遙辨雪山重。
萬井金花肅，千林玉露濃。不唯樓上思，飛蓋亦陪從。
（載《全唐詩》卷318-14）
和武相公中秋錦樓玩月得蒼字
張正一?（時為西川觀察判官）
高秋今夜月，皓色正蒼蒼。遠水澄如練，孤鴻迥帶霜。
旅人方積思，繁宿稍沉光。朱檻叨陪賞，尤宜清漏長。
（載《全唐詩》卷318-17）
將這幾首詩聯系起來讀，我們已能大致感受到唐人玩月宴飲時的熱鬧情景。當然也有其他的玩月方式，比如三五好友邊走邊賞月邊聯詩，《全唐詩》卷789—17就記錄了詩人武元衡與好友《中秋夜聽歌聯句》的情景：
此夕來奔月，何時去上天。——崔備
云鬟方自照，玉腕更呈鮮。——裴度
燕婉人間意，飄飖物外緣。——柳公綽
詩裁明月扇，歌索想夫憐。——武元衡
暗染荀香久，長隨楚夢偏。——盧放
會當來彩鳳，仿佛逐神仙。——盧士玫
詩人在家中仰頭癡立賞月的也有，王建就在其詩作《和元郎中從八月十二至十五夜玩月五首》記錄了他“仰頭五夜風中立，從未圓時直到圓”的一個癡立玩月的過程。
“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”
中秋月，既圓且明，又處于萬物開始變得蕭索的仲秋季節，很容易觸發人們思親思鄉的心緒。在唐代，由于經濟的發展、社會風氣的開放、戍邊衛國的需要，離開故鄉親人外出求學、經商、仕進、游歷、戍邊的人很多，相知相交的好友也會由于各種原因被迫分離。由于明月千里與共的特點，“舉頭望明月，低頭思故鄉”已經成為唐代離人的思維慣性，而面對又大又圓的清秋朗月，就更容易勾起他們濃得化不開的鄉愁與情思，于是，在唐代，中秋節被賦予了深深的團圓內涵。李群玉情念家鄉，于是寫道：“淚逐金波滿，魂隨夜鵲驚。支頤鄉思斷，無語到雞鳴。”（《中秋廣江驛示韋益》）；白居易思念元稹，寫道：“三五夜中新月色，二千里外故人心。”（《八月十五日夜禁中獨直對月憶元九》）；王建《十五夜望月寄杜郎中》道：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”可見中秋思親、渴望團圓，在唐代已是節俗。此后，中秋節所蘊含的團圓內涵，由于現實生活中別離現象的普遍而越發濃厚，宋代以后，中秋節逐漸成為中國傳統節日體系中最具團圓意味的一個節日。
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