老子道德經第四十五章原文譯文

　　在現實學習生活中，大家對文言文一定不陌生吧？現在我們一般將古文稱為文言文。相信還是有很多人看不懂文言文，下面是小編幫大家整理的老子道德經第四十五章原文譯文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　原文

　　大成①若缺，其用不弊。大盈若沖②，其用不窮。大直若屈③，大巧若拙，大辯若訥④。靜勝躁，寒勝熱⑤。清靜為天下正⑥。

　　譯文

　　最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠不會衰竭；最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙的；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。清靜克服擾動，賽冷克服暑熱老子道德經第四十五章原文譯文評析老子道德經第四十五章原文譯文評析。清靜無為才能統治天下。

　　注釋

　　1、大成：最為完滿的東西。

　　2、沖：虛，空虛。

　　3、屈：曲。

　　4、訥：拙嘴笨舌

　　5、靜勝躁，寒勝熱：清靜克服擾動，寒冷克服暑熱。

　　6、正：通“政”。

　　引語

　　這一章在內容上和行文上，都可以說是四十一章的繼續，是講內容和形式、本質和現象的辯證關系。四十一章講的是“道”，本章講的是“人格”。其中“大成”、“大盈”的人格形態；“若缺”、“若沖”、“若屈”、“若拙”、“若訥”的外在表現，都是說明一個完美的人格，不在外形上表露，而為內在生命的含藏內收。

　　評析

　　任繼愈在《老子新譯》中寫道：“這一章講的是辯證法思想。老子認為有些事物表面看來是一種情況，實質上卻又是一種情況

　　老子道德經第四十五章原文譯文評析古文典籍。表面情況和實際情況有時完全相反。在政治上不要有為，只有貫徹了‘無為’的原則，才能取得成功。”這個分析是準確的。老子運用辯證法認識事物、認識人。尤其對于那些國富兵強，拓地千里，并國數十，成其大功的王侯將相，如果不因此而昏昏然，看到自己的缺陷和不足；豐滿充盈的如果能以細小視之，富裕卻以不足居之，再加上如屈、如拙，當然會其用無窮。

　　創作背景

　　據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經常睡不著覺。后來，商容老師“實乃老夫之學有盡。”推薦老子入周都深造。文獻記載：”老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。”通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

　　老子生于春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏吏，于是他提出了治國安民的一系列主張。

　　函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。

　　鑒賞

　　《道德經》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

　　老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去“修道”。所以修“德”是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。《道德經》德經部分，在經文中占了很大部分，這是修道的基礎。

　　“道”是渾全之樸，“眾妙之門”。“道”生成了萬物，又內涵于萬物之中，“道”在物中，物在“道”中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了“道”。

　　“道”不只是有形的“物質”、思慮的“精神”、理性的“規律”，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。“物質”、“精神”、“規律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元無極，“道”是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。

　　作者簡介

　　老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，春秋時期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。

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