高中作文素材：壁畫(huà)、泥塑與典故
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家最不陌生的就是作文了吧，作文根據(jù)寫(xiě)作時(shí)限的不同可以分為限時(shí)作文和非限時(shí)作文。相信許多人會(huì)覺(jué)得作文很難寫(xiě)吧，下面是小編收集整理的高中作文素材：壁畫(huà)、泥塑與典故，歡迎大家分享。
安貞堡內(nèi)留存有豐富的壁畫(huà)、泥塑、雕刻和彩繪。壁畫(huà)、泥塑大多分布在前樓與第一進(jìn)、第一進(jìn)和第二進(jìn)一樓的屋檐上方，以及部分三進(jìn)一樓的屋檐上部。
壁畫(huà)所采用的是白描或工筆畫(huà)法，人物、動(dòng)物、植物形象逼真、生動(dòng)。用色則吸收了我國(guó)傳統(tǒng)的工藝與年畫(huà)的特色，色彩絢麗、鮮艷明快，有的還用夸張的手法，取得裝飾效果。每幅畫(huà)都用邊框四面框住，有的是單獨(dú)的，有的是一組的，既自成一體，又互相聯(lián)系。那一幅幅畫(huà)面。宛如一張張展開(kāi)的連環(huán)畫(huà)，令人目不暇接、賞心悅目。
壁畫(huà)和泥塑的結(jié)合也富有創(chuàng)意；有的是壁畫(huà)作背景，人物、動(dòng)物用泥塑；有的則泥塑為背景，壁畫(huà)作襯托，兩者水乳交融，使得畫(huà)面層次分明，富有立體感。
壁畫(huà)、泥塑內(nèi)容有神話志異、民間傳說(shuō)、古典小說(shuō)、戲曲故事等，涉及廣泛，表達(dá)了堡主人的宗教信仰、價(jià)值觀念和審美情趣。每幅壁畫(huà)、雕塑都有一個(gè)故事典故或說(shuō)法，為便于參觀者認(rèn)識(shí)與理解，我們對(duì)部分壁畫(huà)、雕塑典故的出處加以說(shuō)明。
《一》武將門(mén)神
此畫(huà)位于前樓大門(mén)。
在我國(guó)漢代就有了以著名勇士為門(mén)神的圖像。唐代以后，出現(xiàn)了兩位武門(mén)神。這就是大名鼎鼎的秦瓊（秦叔寶）和尉遲恭（尉遲敬德）。秦、尉遲為唐代著名武將二人幫助李世民打下了李唐天下，是唐朝的開(kāi)國(guó)功勛。
傳說(shuō)唐太宗李世民早年創(chuàng)立江山，殺人無(wú)數(shù)。他即位后感到身體不適，夜夢(mèng)惡鬼在寢門(mén)外拋磚弄瓦，鬼臉呼叫，三十六宮七十二院夜無(wú)寧?kù)o。太宗恐懼，將此事告知群臣。大將秦瓊與尉遲恭請(qǐng)求夜晚戎裝守衛(wèi)宮門(mén)兩旁，太宗準(zhǔn)奏。當(dāng)晚，他們兩人執(zhí)金瓜鋮斧，介胄整齊地在宮門(mén)外把守。當(dāng)夜果然無(wú)事，太宗大喜，但念其辛勞，便命畫(huà)工圖其介胃執(zhí)革、怒目發(fā)威之像，貼在宮門(mén)兩旁，代為守衛(wèi)。此后，邪祟鬼魅全部消失，宮中又恢復(fù)了往日的安寧。后世沿襲下來(lái)，都在門(mén)上貼這兩位將軍的畫(huà)像。用來(lái)驅(qū)邪保宅，他倆就成為替家家守門(mén)的門(mén)神。
《二》文官門(mén)神
此畫(huà)位于一進(jìn)木樓大門(mén)。
與驅(qū)邪魔、衛(wèi)家宅保平安的捉鬼門(mén)神和武將門(mén)神不同。文官門(mén)神是寄托人們祈望升官發(fā)財(cái)、福壽延年愿望的。
文官門(mén)神以天官居多，他們戴著紗帽，穿著朝服，或抱象牙笏板，或持吉祥器物，白面五綹美髯，一派雍容華貴模樣。天官為三官（天官、地官、水官）之首，號(hào)“賜福紫徽帝君”故又稱“賜福天官”。民間以天官為福神，有時(shí)與祿、壽二仙并列，即所謂福祿壽三仙也。天官門(mén)神大多貼于院內(nèi)堂屋門(mén)上，以別于大門(mén)上驅(qū)鬼鎮(zhèn)妖的武士門(mén)神，而含有迎福進(jìn)財(cái)之意。
安貞堡的文官門(mén)神，左邊天官左手執(zhí)笏板、右手舉盤(pán)盤(pán)上置一冠帽；右邊天官左手舉盤(pán)，右手相托，盤(pán)上置爵樽。冠，諧音“官”、爵，借指爵秩、官位。整個(gè)即取“加官晉爵”之義。
《三》紫氣東來(lái)
建筑第一進(jìn)的門(mén)額上有手書(shū)的“紫氣東來(lái)”四字。
相傳西周時(shí)，朝中有位叫尹喜的大夫，精通歷法，善觀天文。有天晚上，地仰
觀天象。發(fā)現(xiàn)東方有股紫氣冉冉而來(lái)。這種現(xiàn)象按書(shū)上解釋，是天示祥瑞。尹喜判斷，定是有圣人經(jīng)函谷關(guān)西去。于是他就主動(dòng)向周昭王要求去函谷關(guān)當(dāng)關(guān)令，昭王同意了。
函谷關(guān)在河南靈寶縣西北，尹喜從鎬京（西安）到關(guān)隘。上任后，算定圣人當(dāng)于九十日后過(guò)關(guān)。他命令關(guān)吏：“若有相貌不俗，車服奇特的人經(jīng)過(guò)本關(guān)，一定要把他攔下。”他自己則忙著沐浴守齋，并囑關(guān)卒掃道焚香，等候大駕。屆時(shí)，關(guān)吏果然見(jiàn)有一個(gè)皓首長(zhǎng)耳的'老者，騎著一頭青牛慢悠悠地向關(guān)口走來(lái)，旋派人通報(bào)尹喜。尹穿上朝服出迎。對(duì)著老者便拜。
這位老翁，正是后來(lái)被道教界尊為太上老君的李耳，別號(hào)老子。尹喜堅(jiān)留老子在官舍住下，拜他為師。老子見(jiàn)他學(xué)道心誠(chéng)，便收地做了弟子，口授真言五千余字，這就是《道德經(jīng)》。傳經(jīng)后，老子騎牛出關(guān)，約尹喜于三年后在成都青羊之肆相見(jiàn)。三年后尹喜守約前往，果見(jiàn)師父浮空而來(lái)，封他為無(wú)上真人。于是尹喜亦得冉冉升空，跟隨老子云游八紘之外，正式做了神仙。
此后，人們每以”紫氣東來(lái)”表示祥瑞，安貞堡坐西向東，門(mén)額上書(shū)“紫氣東來(lái)”表示盼望接引祥瑞之氣。
《四》鯉魚(yú)跳龍門(mén)
泥塑在主樓“第一層”中部屋檐處。
《三秦記》中說(shuō)，在河?xùn)|地界有一龍門(mén)山，大禹治水時(shí)曾鑿山打開(kāi)約一里寬的石門(mén)，黃河水自中間流下，兩岸不能通車馬。每年春季，有黃河鯉魚(yú)從大海及其他河流而來(lái)，聚集在龍山下，爭(zhēng)先恐后地向上游躍；而一年當(dāng)中，能跳過(guò)龍門(mén)的鯉魚(yú)，只有七十二尾。當(dāng)鯉魚(yú)跳過(guò)龍門(mén)時(shí)，天空就有云雨相隨，天火從后燒魚(yú)尾部，魚(yú)就化為龍了。跳不過(guò)龍門(mén)的鯉魚(yú)，仍舊是魚(yú)。這就是民間傳說(shuō)的“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”。唐代李白《贈(zèng)崔侍御》詩(shī)中寫(xiě)道：“黃河三尺鯉，本在孟津居，點(diǎn)額不成龍，歸來(lái)伴凡魚(yú)�！本褪怯玫倪@個(gè)典故。
后人用“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”比喻那些幸運(yùn)之人，中了科舉或升任官職等身份地位發(fā)生懸殊變化之事。
《五》火鳳凰
泥塑在主樓“第一層”中部屋檐處。
我國(guó)古代的東夷族和百越族存在著鳥(niǎo)圖騰文化。鳥(niǎo)圖騰與古人對(duì)日和火的崇拜有關(guān)�！墩f(shuō)文》里對(duì)鳳凰的解釋是：鳳是神鳥(niǎo)，有蛇的頸魚(yú)的尾，鸛的額鴛鴦的腮，龍的紋龜?shù)谋�，燕的下巴雞的啄，五色備舉。出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，見(jiàn)則天下安寧。
在距今約七千年的河姆渡文化和中原仰韶文化中已出現(xiàn)了許多的太陽(yáng)和烏為中心的圖飾。這些圖飾有的是烏身日首，有的是烏首日身，還有的是日烏互襯。學(xué)者們認(rèn)為這是以烏為太陽(yáng)神的觀念。因?yàn)樘?yáng)的東升西落很容易使古代人聯(lián)想到烏的飛行，因而產(chǎn)生了太陽(yáng)負(fù)載于烏身上運(yùn)行的意識(shí)。《周易》中有“日中有三足烏”“日中有駿烏”的說(shuō)法。舊小說(shuō)常見(jiàn)有“金烏西墜，玉兔東升”的描寫(xiě)，由此可見(jiàn)一斑。
安貞堡坐西朝東，有“紫氣東來(lái)”之語(yǔ)，東方又是太陽(yáng)升起的地方，因而在正廳主樓當(dāng)中繪有兩只鳳凰相對(duì)，當(dāng)中的著一太陽(yáng)。
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