淺析文言文教學(xué)體會(huì)
教語(yǔ)文難，教文言文更難。文言文教學(xué)一直是令師生都比較困惑的問(wèn)題。從教十余年，許多學(xué)生問(wèn)我，“老師，都現(xiàn)代化社會(huì)了，我們?yōu)槭裁催�要學(xué)習(xí)文言文，學(xué)習(xí)文言文還有用嗎？”“文言文難懂，我們一看就頭疼！”等諸如此類的問(wèn)題。文言文繼承了中華民族古圣先賢的智慧，是語(yǔ)文教學(xué)的精華，學(xué)生為什么不喜歡學(xué)，是什么影響了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。
反思自己十余年的教學(xué)之路，一遇到文言文，首先想到的基礎(chǔ)知識(shí)的落實(shí)，什么通假字、詞類活用、特殊句型等，至于文中的“道”，即作者的思想，只是一言帶過(guò)，輕描淡寫，學(xué)生也是以落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)為主，很少去關(guān)注作者的思想，甚至可以說(shuō)在繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)面前，無(wú)暇去顧及，所以，對(duì)于文言文，學(xué)生的第一反應(yīng)是學(xué)習(xí)任務(wù)重，要記的東西特別多，至于興趣，至于愛(ài)好，遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我改變了以前的教學(xué)思路，在文言文的教學(xué)中，努力做到“文道并重”。
例如對(duì)于荀子《勸學(xué)》的教學(xué)，在落實(shí)字詞句的基礎(chǔ)上，留出一節(jié)課的時(shí)間和學(xué)生探討其中蘊(yùn)含的思想，譬如“勸學(xué)”的“學(xué)”，并不是我們今天的學(xué)習(xí)，而應(yīng)該是不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，以達(dá)到君子的標(biāo)準(zhǔn)。如何才能達(dá)到君子的標(biāo)準(zhǔn)，荀子在文章一開(kāi)頭就提出“學(xué)不可以已。”即學(xué)習(xí)是不可以停止的，也就是我們現(xiàn)在的.終身學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。
接著荀子又提出“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”君子應(yīng)該廣泛地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己的言行，就能智慧明達(dá)而且行動(dòng)也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。荀子要求學(xué)生每天不僅要博學(xué)，而且要做到反省自己的言行，認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，“過(guò)而能改，善莫大焉”，日日知非，日日改過(guò)，才能天天進(jìn)步，才能“知明而行無(wú)過(guò)矣”。
如果一個(gè)人，只知道學(xué)習(xí)，并不知道反省改過(guò)，就好像一個(gè)有漏洞的杯子，水一直注不滿，不知道反省改過(guò)，一個(gè)人的道德修養(yǎng)不可能達(dá)到很高的境界，甚至學(xué)得越多越驕傲，恃才傲物，恃才放曠，讓人生厭，讓自己處處碰壁。最后，荀子又提出了君子的智慧德行修養(yǎng)提高的方法，“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。”即學(xué)習(xí)要積累，要堅(jiān)持不懈，要專一等。其中，荀子特別提出，“積善成德”，要求學(xué)生多行善，才能成君子，得神明，備圣心。
如此探討完之后，作者的思想學(xué)生理解了，課文也很輕松的記住了，無(wú)形中提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，減輕了記憶負(fù)擔(dān)。學(xué)完之后，我要求學(xué)生對(duì)照課文，每天反省檢點(diǎn)自己的品德、學(xué)習(xí)等，要做到知行合一，真正地在實(shí)踐中體會(huì)學(xué)習(xí)文言文的樂(lè)趣。
《寡人之于國(guó)也》是先秦儒家學(xué)派的著作《孟子》中的經(jīng)典之作，其文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，詞鋒犀利，在學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，我們討論學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是孟子的王道。“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也，數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也，養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”孟子提出“保民而王”的仁政主張，指出發(fā)展農(nóng)林和魚類生產(chǎn)，使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾，這是行王道的開(kāi)端。
其中，“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”等注意環(huán)境保護(hù)、注意資源的可再生性等思想，值得現(xiàn)代人思考和學(xué)習(xí)。看看我們今天生存的環(huán)境，人類肆意地砍伐森林，占用耕地蓋工廠、蓋豪宅，霧霾、沙塵暴等惡劣的氣候狀況是大自然向人類發(fā)出的警告。孟子的環(huán)保思想讓我們后人警醒。接著，孟子又提出了實(shí)行王道的具體措施，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣，謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，斑白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”孟子提出，使民豐衣足食知禮儀，王道可成。
在這里，我們應(yīng)該注意的是，在解決溫飽的基礎(chǔ)上，孟子提出“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”即認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)地講給百姓聽(tīng)。反思我們現(xiàn)在的學(xué)校教育，以各種各樣的考試為指揮棒，一切以考分為前提，有多少學(xué)校還在重視“孝悌之義”的教育，有多少學(xué)校還在重視以德為本的教育，我們不敢正視這樣的現(xiàn)實(shí)，像孟子所說(shuō)的這種“申之以孝悌之義”的學(xué)校已經(jīng)很少了。現(xiàn)在的教育可以說(shuō)是本末倒置，重智育輕德育，學(xué)生高分低能，似乎什么道理都懂，但什么事都做不好，究其根本原因，缺乏德行的教育，“孝悌”都做不好，何以為人處世？
“入則孝，出則悌”，一個(gè)在家不孝父母的人，很難想象他會(huì)忠于祖國(guó)；一個(gè)在家和兄弟姊妹關(guān)系都處不好的人，能夠和同學(xué)同事處好關(guān)系？?jī)鹤硬幌駜鹤樱赣H不像父親，這可以說(shuō)是我們現(xiàn)代社會(huì)許多家庭的悲劇。我們的學(xué)校教育太需要“申之以孝悌之義”了。這是我們中華文化的根。
從《論語(yǔ)十則》到《寡人之于國(guó)也》，從范文正公的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”到張溥的“匹夫之有重于社稷也”，整個(gè)中學(xué)階段，每一篇文言文都閃爍著古圣先賢智慧的光芒，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們不僅應(yīng)該只注意到重點(diǎn)字、詞、句的落實(shí)，更應(yīng)該注意到文言文中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，學(xué)習(xí)并且去實(shí)踐，讓古圣先賢智慧的光芒照亮我們前行的道路！
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