文天祥的正氣歌的注音

　　《正氣歌》是南宋詩人文天祥在獄中寫的一首五言古詩。下面是小編整理的文天祥的正氣歌的注音，希望對你有幫助。

　　正氣歌

　　(南宋)文天祥

　　天地有正氣tiāndìyǒuzhngqì，雜然賦流形záránfùliúxíng。

　　下則為河岳xiàzwihyu，上則為日星shàngzwirìxīng。

　　于人曰浩然yúrnyuēhàorán，沛乎塞蒼冥pihūsāicāngmíng。

　　皇路當清夷huánglùdāngqīngyí，含和吐明庭hánhtǔmíngtíng。

　　時shí窮qing節ji乃nǎi見xiàn，一一垂丹青yīyīchuídānqīng：

　　在齊太史簡zàiqítàishǐjiǎn，在晉董狐筆zàijìndǒnghúbǐ.

　　在秦張良椎zàiqínzhāngliángzhuī，在漢蘇武節zàihànsūwǔji

　　為嚴將軍頭wiyǎnjiāngjūntu，為嵇wijī侍中血shìzhōngxu，

　　為張睢wizhāngsuī陽齒yángchǐ，為顏常山舌wiyánchángshānsh;

　　或為遼東帽huwiliáodōngmào，清操厲冰雪qīngcāolìbīngxuě

　　huwichūshībiǎo，鬼神泣壯烈guǐshnqìzhuàngli。

　　或為渡江楫huwidùjiāngjí，慷慨吞胡羯kāngkǎitūnhúji，

　　或為擊賊笏huwijīzihù，逆豎頭破裂nìshùtupli。

　　是氣所磅礴shìqìsuǒpángb，凜然萬古存lǐnránwàngǔcún。

　　當其貫日月dāngqíguànrìyu，生死安足論shēngsǐānzúlùn!

　　地維賴以立dìwilàiyǐlì，天柱賴以尊tiānzhùlàiyǐzūn。

　　三綱實系命sāngāngshíxìmìng，道義為之根dàoyìwizhīgēn。

　　磋余遘cuōyúgu陽九yángjiǔ，隸也實不力lìyěshíbúlì。

　　楚囚纓其冠chǔqiúyīngqíguàn，傳車送窮北chuánchēsngqingběi。

　　鼎鑊dǐnghu甘如餡gānrúxiàn，求之不可得qiúzhībùkěd。

　　陰房冥鬼火yīnfángmíngguǐhuǒ，春院閟天黑chūnyuànbìtiānhēi。

　　niújì同一皂tngyīzào，雞棲鳳凰食jīqīfnghuángshí。

　　一朝蒙霧露yìzhāomngwùlù，分作溝中瘠fēnzugōuzhōngjí。

　　如此再寒暑rúcǐzàihánshǔ，百沴bǎilì自辟易zìpìyì。

　　哀哉沮āizāijǔ洳rù場chǎng，為我安樂國wiwǒānlgu。

　　豈有他謬巧qǐyǒutāmiùqiǎo，陰陽不能賊yīnyángbùnngzi!

　　顧此耿耿在gùcǐgěnggěngzài，仰視浮云白yǎngshìfúyúnbái。

　　悠悠我心憂yōuyōuwǒxīnyōu，蒼天曷cāngtiānh有極yǒují!

　　哲人日已遠zhrnrìyǐyuǎn，典刑在夙diǎnxíngzàisù昔xī。

　　風fēng檐yán展zhǎn書shū讀dú，古gǔ道dào照zhào顏yán色s

　　鑒賞

　　“養氣”之說原于孟子。他所說的“氣”，實際上是一種精神性的正氣。“氣”是中國古代哲學的一個范疇。在宋代理學中，更是一個基本的概念。張載便以“氣”作為宇宙的本體，主張“氣一元論”。朱熹以“理”為世界本原，但又強調“氣”化育萬物的作用，在他看來，氣是理與萬物的媒介。文天祥在這首五言古詩中關于正氣的鋪寫，與上述思想有一定關系。

　　這首詩的序為散文。有駢句，有散句，參差出之，疏密相間。在序里，作者先以排句鋪陳，以駢散穿插描寫了牢獄之中的“七氣”，極力渲染出監牢環境的惡濁之至。而詩人又說自己身體本來孱弱，但在“七氣”的夾攻之下，竟然安好無恙，那就是因為靠著胸中的浩然正氣，有了正氣在胸，便能抵御所有的邪氣、濁氣，這些說明了寫《正氣歌》的原因，接著便引出下面對“正氣”的詠嘆。因此，序和詩在構思上是有連屬的，在技巧上是前后照應的，是全詩的有機組成部分。

　　全詩可分為三部分。從“天地有正氣”到“一一垂丹青”為第一部分。這部分是對浩然之氣的熱情禮贊。“正氣”與天地并生，與宇宙同在，詩人首先寫出“正氣”的這種偉大性質，使“正氣”的描寫，有了一種充塞乎天地之間的崇高美。天地萬物，均受“正氣”之稟賦。下至大地山河，上至日月星辰，都是氣的化育生成。下面詩人將筆一轉，便將“正氣”轉到人的身上，人的浩然正氣，充塞于蒼冥，可見正氣的力量。“皇路”二句，寫清平之時，稟受正氣之人雍容和雅，為朝廷的清明政治盡力。這兩句不是重心所在，而是下面的陪襯。下面，詩人筆鋒又轉，寫在危難之際，稟受正氣之人便表現出了凜凜氣節，他們為了正義而不避禍難，留下了可歌可泣的業績彪炳于青史。“一一垂丹青”，又是第一部分到第二部分之間的過渡之筆，顯的十分自然。

　　從“在齊太史簡”到“道義為之根”為第二部分。在這部分里，詩人歷數了史冊上十二位忠臣義士的壯烈之舉，來寫浩然正氣的體現。詩人連用四個“在”字，形成了一連串的排比句式，顯得氣勢極為充沛。正因為“正氣”的賦予，才有了這些志士的壯舉。詩人為避免單調，將“為嚴將軍頭”等四句換成了“為”字的排比句。之后，詩人稍作舒緩，以“或為”為排比句，每兩句寫一人。詩人通過以上三組排比句，歌頌了中華歷史上十二位忠臣義士的壯烈之舉。這其中，有的是不畏權奸、秉筆直書的史官;有的是誓在驅敵的將相;有的是面對強敵，寧死不屈的義士，他們有共同之處就是忠烈。辨證來看，“忠”是要作具體分析的，但這些人物的“烈”卻是極為感人的。“是氣所磅礴”到“道義為之根”，由上述人物的忠勇壯烈，概括“正氣”。“正氣”所鐘，可以不論生死。“地維”、“天柱”，實際是說封建王朝的社稷得以保持的精神支柱。“三綱”句，有封建倫理道德的內容，“道義”也是如此。就是說，“正氣“是以封建的倫理道德價值觀念作為基礎的。“正氣“作為激勵愛國志士的精神力量，創造了許多可歌可泣的業績，但從歷史發展的角度來看，它的封建倫理性質也應該指出。

　　從“嗟余遘陽九”到“古道照顏色”為第三部分。前面是說正義賦予歷史上那些忠義之士以忠烈之績，從“嗟余”開始則轉向詩人自己。“遘陽九”是說自己遭逢惡運，“隸也”句是說自己對國家危亡也無力回天。“楚囚”兩句，一方面寫自己被押到北方囚禁，另一方面，借楚囚南冠的典故，表達自己忠于宋室、矢志向南的心情。用典極為恰當貼切，在敘述中深刻地表達了自己的情懷。“鼎鑊”兩句，抒寫詩人視死如歸的壯烈之志。“陰房”六句，寫環境的幽暗惡濁。“如此”兩句，則是寫自己正氣在胸，百沴辟易的情形。“哀哉”六句，說自己耿耿丹心、浩浩正氣是抵御“百沴”的法寶，任何邪惡之氣，都不能使自己受到戕害。“哲人”四句，是全詩的結語，揭示出作歌的主旨。先哲已逝，但正氣賦予他們的壯烈事跡，在史冊上永遠是炳炳烺烺，千古不滅。詩人從這些忠烈之士身上，得到正氣的沾濡。古來忠臣義士的烈舉，是詩人樂于學習的典范。“風檐”兩句，顯得十分從容不迫。

　　全篇的結構核心是“時窮節乃見”。作者先以“天地有正氣”發端，然后層層陪襯，突出“時窮節乃見”。之后再歷舉“哲人”事跡證明“時窮節乃見”;又以自己囚于土牢而堅貞不屈來表明“時窮節乃見”。全詩篇幅宏大而主旨突出、脈絡分明。浩然正氣直貫全篇，故歷述古人事跡和己身遭遇而無堆砌之感。先寫古人而后寫自身，并表明“時窮節乃見”的古人正是自己的楷模，表現出他的浩然正氣植根于中華民族優秀文化傳統的沃壤之中。正由于繼承、光大了優秀文化傳統，才使作者文天祥成為一位民族英雄，讓他發揚了愛國精神和民族氣節。也使他的這篇古詩成為弘揚愛國精神和民族氣節的典范之作。

　　這首詩很長，又是五言之體，容易寫得平板拖沓，但這首詩卻以其慷慨悲壯撥人心弦，使讀者倍受感染。這主要是詩人充塞胸中的浩然正氣流溢其聞，使詩作元氣淋漓，毫無干澀之感，且詞氣滂沛，筆力道勁，格凋沉雄。全詩以平和穩健的散文化語言，緊緊環繞對浩然正氣的禮贊，于夾敘夾議中層層深入推進展開。首言浩然之氣之源與形，簡括干煉。中間一通史詩性的列舉，雖繁富而不累贅，十二位忠臣義士的烈舉，一氣呵成，儼然大河奔流，滔滔東去，且詩人三易排比句組的語言，使詩富于變化。這種表現形式上的雄渾與浩然正氣意蘊上的雄威極為一致，充分而美妙地體現出全詩的底蘊：“是氣所磅礴，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。”同時，也使讀者鮮明地感受到作者那襟懷正氣，柱天維地的高大形象。《正氣歌》凡六十句，隔句一韻，通篇四韻，平仄間押，以此將詩之情韻導而逶迤，又寓激蕩于從容。既渾灝蒼古，又頓挫揚抑，回腸蕩氣。

　　這首詩用古體詩的語調來寫，而不取近體的排偶整飭，顯得高古悲壯。酣暢淋漓地表現了作者文天祥的忠肝義膽、錚錚鐵骨;在歌贊先烈的同時，展現了作者文天祥崇高的民族氣節和偉大的愛國主義精神，塑造了一位正氣凜然的民族英雄形象。

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