詩人王維山水田園詩鑄就的輝煌
王維融合陶淵明的山水詩與謝靈運的田園詩，取兩者之所長，并以自己之所擅，將其發展成為獨具特色的山水田園詩。
王維是盛唐時代成就最高的幾個詩人之一，當時詩壇流行的送別、贈答、應制、邊塞等各種題材他都作得很好，然而他最擅長的、最能顯示詩歌水平的是山水田園詩。王維的山水田園詩與魏晉時期陶淵明的田園詩與謝靈運的山水詩有頗多淵源。陶淵明之田園詩，謝靈運之山水詩構成了中國寫景詩的兩大內容。王維把陶、謝作為淵源，將中國這兩個傳統主題綜合起來。同時，在汲取前人的精髓時，王維以自己之所擅，將山水田園詩的創作又推進到一個新的高度。
一、深諳佛理，富貴山林，兩得其趣
談及王維，他的思想中融合了儒釋道三教的精神，而其中佛教思想對他的影響尤為深遠，尤其對他的詩歌創作，他的詩歌中體現了對禪意的獨特體認，異于他人，故人將其稱為“詩佛”。
晉之陶淵明隱逸山林，不求聞達，而王維雖然也歸隱，但是他的隱逸完全不同于陶淵明。歷來，學者稱王維都是“亦官亦隱”，一方面，王維歸隱是為出仕而隱居，比如其嵩山隱居，是為了待機出仕。另一方面，其歸隱也是由于仕宦不得意。如第一次歸隱淇上。《送韋大夫東京留守》云：“人外遺世慮。空端結遐心。曾是巢許淺。始知堯舜深。”王維從根本上并不是為高蹈出世而隱居，但是現實卻是他雖有出世之志，卻無報國之門，這種現實的矛盾讓他倍感痛苦，而佛教的思想卻恰恰如清冽的甘泉，澆灌了他的內心，讓他在精神上找到解脫之道。
佛教哲學思想中的“空”理對王維影響深遠，在其詩歌創作中，常常會提及他，最為顯著的就是在他詩篇中頻繁出現的“空”字。“《王右丞集》收古近體詩441首，共出現“空”字84次，平均每五首有一個。” 《與魏居士書》，王維勸誘魏居士出來做官，當中有這樣一句話“茍身心相離。理事俱如，則何往而不適。”只要能看“空”一切，那么無論是仕還是隱，“道”行與不行，都不會感到不適意。[3]所以即使在朝為官，置身于李林甫、楊國忠相繼專權的官場，內心痛苦萬分，但佛教的“空”理卻讓他大受啟發，在幻想中找到一些安慰，擺脫苦悶，投身于大自然的懷抱中去探尋美。王維將佛教之禪意巧妙融入自己的詩歌創作中，使他的詩歌擁有別樣的味道。
“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”(《鳥鳴澗》)這首詩寫春山之靜。讀此詩，能處處感受到其中滲透的“靜”。因為“山靜”，所以人靜，人靜又緣于心靜，所以桂花墜落這種細微的狀態也能覺察得到。 花落，月出，鳥鳴，這些“動”景，反襯出春山的幽靜。寫空靈閑靜的環境和心境，主人公用他全部的心神去細細地啼聽花落鳥鳴的天籟，他的內心寧靜淡泊，情致幽雅。靜到極處的自然在詩人筆下有聲有色，生意盎然。除此《山居秋暝》，《鹿柴》等這些我們耳熟能詳的詩歌都體現著“空”字，追求著寂靜清幽的境界。盡管陶淵明在他的田園詩作中也出現“空”字，比如《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》：“蕭索空宇中，了無一可悅。”但是“空”的含義都比較實。其次，陶之“空”更多的是把其與道教的“幻化”聯系在一起，擁有空幻之意。而王維的“空山”卻顯得多義，有大、深、靜、凈、虛諸義。顯然，此“空”字與般若空觀有著密切的聯系。我們細細地品味他的這幾首詩，都與人有關。《山居秋暝》中有生動活潑的浣女和漁舟。《鹿柴》說“空山不見人，但聞人語響”，用人語反襯山的寂靜和空靈。《鳥鳴澗》則以人之閑、夜之靜來托出山之空。可以肯定地說，山之所以空，正是因為它閑和靜。因此，山之空是人對它靜觀的結果，而不止是視覺上的大或深。所以，佛教思想的浸潤，一方面使詩人在精神上得到安慰，可以“富貴山林，兩得其趣”，同時，另一方面，也使他的詩作摻入禪意，讀之身世兩忘，萬年俱寂。
二、關注農民，醫治心靈
六朝貴族詩人筆下的自然，僅僅只是欣賞的對象，人并不躋身其中，陶淵明卻看到了生產現場田園里勞作的人們，比如陶淵明寫了五首歸園田居的組詩，以質性自然，樂在其中的情趣貫穿這一組詩篇。
盡管陶淵明注意到了生產的現場，但是他的課題始終是以個人為中心進行的，他在田園中發現詩的世界，但沒能充分的把他們作為客體來對待，他只是用點綴的形式將這些農民寫進自己的生活范圍，比如飲酒(其九)：“清晨聞叩門，倒裳往自開。問子為誰與?田父有好懷。壺漿遠見候，疑我與時乖。”
但是，到王維，田園和農民第一次作為詩歌的重要意象，獲得了應有的位置。它們在王維詩里，已經不是像陶淵明那樣作為詩人內心獨白的舞臺背景和配角出現，而是占據了全部位置，而作者這個主體卻甘愿成為躲在角落里的審慎傾心的觀察者。[6] “野老念牧童，倚杖候荊扉。”“田夫荷鋤立，相見語依依。”老叟惦念著放牧的孫兒，柱杖等候在自家的柴扉。農夫們荷鋤回到了村里，相見歡聲笑語戀戀依依。這是王維《渭川田家》中的詩句，全詩以樸素的白描手法，寫出了人與物皆有所歸的景像，映襯出詩人的心情，抒發了詩人渴望有所歸，羨慕平靜悠閑的田園生活，流露出詩人在官場的孤苦、郁悶。
《新晴野望》“新晴原野曠，極目無氛垢。門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農月無閑人，傾家事南畝”描繪初夏時節，雨過天晴，詩人眺望原野所見到的田園風光。“農月無閑人，傾家事南畝。”能讓人聯想到初夏時節農忙的情狀。在這首詩里，連作為旁觀者的詩人也不見了。
在王維的田園詩中，他給予了農民溫和的關注，盡管他還尚未像杜甫，白居易那樣同情農民，揭露帶給人民的黑暗政治，但是，他卻是把農民作為關注對象的第一位詩人。
王維關注農民生活，其實也是為了尋求精神的解脫，在他看來，農民是有別于官場的，住在更人性化的世界里的人，生產勞動是能證明其作為人的價值的高尚行為，在險惡官場里受到的心靈創傷在他們這里可以得到痊愈。
三、情景交融，詩中有畫
在謝靈運之前，中國詩歌以抒情寫意為主，描摹景物只是一種陪襯，自謝靈運別開生面，有意在詩中模山范水。而王維繼承了這種傳統，并且不斷發展，其詩已然完全達到了情景交融的境界。王維，將情與景巧妙地融合，寓情于景，寓景于情，在他的山水田園詩中常常造就了一派空靈，靜謐的意境。王維是以擅長描寫自然風景著稱的。他詩中情景交融意境的形成，多數采用“寫境”的方式，“如所存而顯之” 謝靈運的.山水詩也有關注到了情和景，但是其大部分的詩作，景和情是相互分開的。同時謝靈運的山水詩還沒有擺脫玄言詩的影響，他的詩作往往先敘寫出游，次寫見聞，最后是枯燥的玄理或者是個人情感的表達。《登江中孤嶼》“江南倦歷覽，江北曠周旋。懷新道轉迥，尋異景不延。亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮。表靈物莫賞，蘊真誰為傳。想象昆山姿，緬邈區中緣。始信安期術，得盡養生年。”前面生動描寫云日輝映下，一派水空清澈優美的景色，烘托出江中孤嶼媚人的優姿，但是篇末卻硬是掛上了玄言的尾巴“始信安期術，得盡養生年。”破壞了詩歌統一的意境[11]謝靈運大多表現自然風景的外在美，他以客觀寫實的白描手法，精細地摹寫對象。然而，王維的詩作中卻自然而然將自己的情感融入描繪得景物之中，物我兩相融。比如《辛夷塢》“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”寂靜無人的山林，自然萬物生息更替。詩人以淡泊心境體驗自然之道的精髓。有心神之靜，才有體道之深。這里只有一片自然而然的靜寂，辛夷花默默開放，又默默凋零，平淡自然，對于這花開花落，詩人看似無動于衷，不為所動，但是細細品來，已然發現詩人的身心與辛夷花融合為一了。這種靜謐的自然的意境正是詩人自身心靈的寫照。讀其景，便能感其情。
蘇軾曾慨言：“味摩詰之詩，詩中有畫、畫中有詩”，詩中有畫是王維山水詩的一個重要特點。他善于捕捉能體現景物之“神”的“形”，加以突出的描寫，使景物活起來，激發讀者的想象，而非像謝靈運那樣寫景極盡繁復。抓住景物最動人之處，簡單勾勒，動人遐思。《山中》：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。”作者抓住了冬寒時山溪的主要特征以及山林的特征的加以刻畫描摹，天寒水淺，山溪變成涓涓細流，露出磷磷白石，顯得特別清淺可愛。而山林之中的樹，蒼翠逼人。
其次，中國古代畫作歷來講究“散點透視，王維作為一名畫家，深諳其理，在他的詩歌創作中也體現了這一點。《終南山》：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。”第一聯寫仰望高山，視點在山下;第二聯視點又轉而變為山中，寫山間云霧;第三聯寫俯瞰群峰，視點又是在山頂;第四聯寫流連山水，欲宿人家，從“隔水”二字，可知視點又移至山谷。詩歌從不同視角來描摹，借鑒了山水畫的散點透視法。
王維山水詩中的景物描寫，又像繪畫一樣注意光線的表現。他描寫大自然中的景物時，十分注意光線的明與暗、柔與強的差別，以及由此產生的對比和變化，因而在他的筆下，山水景物往往表現出豐富多彩的光感。[12] 《欄染》“秋山效余照，飛鳥逐前程。彩琴時分明，夕嵐無處所。”秋山黃昏，夕陽西下，而飛鳥在山林之中穿梭，陽光灑在它們身上，光影斑駁。
王維的山水詩還獨具色彩美。作為一名畫家，它十分善于捕捉景物的色彩特點，注意色彩的相互映襯與對比。《山中》，作者要寫的是冬日秦嶺山中的蒼翠，但開頭兩句，卻是用“白石出”，“紅葉稀”來作為映襯。在這滿眼的綠色中，幾顆白色的鵝卵石，幾片如花似玉的紅葉，不僅僅是增加了畫面的生動，而且作為“補色”，更襯托和突出了那濃綠色的無所不在，蒼翠欲滴和擁抱一切，為表現“空翠濕人衣”的感覺作了有力的鋪墊，畫面的整體和細節相互映襯，大大增強了此詩的藝術效果。
王維融合陶淵明的田園詩以及謝靈運的山水詩，并且基于自身的觀念和特點，加以發展，形成了自己獨特的詩歌創作風格，將山水田園詩的發展推向了嶄新的高度。
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