陶淵明的飲酒其二注釋

　　《飲酒其二》，是魏晉陶淵明做的一篇詩(shī)詞。以下是小編搜索整理一篇陶淵明的飲酒其二注釋?zhuān)瑲g迎大家閱讀!

　　《飲酒 其二》

　　年代: 魏晉 作者: 陶淵明

　　積善云有報(bào)，夷叔在西山。

　　善惡茍不應(yīng)，何事空立言！

　　九十行帶索，饑寒況當(dāng)年。

　　不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰(shuí)傳。

　　〔注釋〕

　　(1)這首詩(shī)通過(guò)對(duì)善惡報(bào)應(yīng)之說(shuō)的否定，揭示了善惡不分的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并決心固窮守節(jié)，流芳百世。深婉曲折的詩(shī)意之中，透露著詩(shī)人憤激不平的情緒。

　　(2)云有報(bào)：這里說(shuō)是有報(bào)應(yīng)。指的是善報(bào)。夷叔：伯夷、叔齊，商朝孤竹君的兩個(gè)兒子。孤竹君死后，兄弟二人因都不肯繼位為君而一起出逃。周滅商后，二人恥食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇（指野菜）而食，最后餓死。（見(jiàn)《史記?伯夷列傳》）西山：即首陽(yáng)山。

　　(3)茍：如果。何事：為什么。立言：樹(shù)立格言。《史記?伯夷列傳》：“或曰：‘天道無(wú)親，常與善人。’若伯夷叔齊，可謂善人者非耶？積仁絮行如此而餓死。”

　　(4)九十行帶索：《列子?天瑞）說(shuō)隱士榮啟期家貧，行年九十，以繩索為衣帶，鼓琴而歌，能安貧自樂(lè)。況：甚，更加。當(dāng)年：指壯年。

　　(5)固窮節(jié)：固守窮困的節(jié)操。《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》：“子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。”

　　〔譯文〕

　　據(jù)說(shuō)積善有善報(bào)，

　　夷叔餓死在西山。

　　善惡如果不報(bào)應(yīng)，

　　為何還要立空言？

　　榮公九十繩為帶，

　　饑寒更甚于壯年。

　　不靠固窮守高節(jié)，

　　聲名百世怎流傳？

　　解讀：

　　詩(shī)人一下筆，就一針見(jiàn)血地揭露了一個(gè)社會(huì)的矛盾現(xiàn)象：人們都說(shuō)善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，事實(shí)上可謂至善之人的伯夷、叔齊餓死在西山（首陽(yáng)山）。伯夷、叔齊是商朝孤竹君的兩個(gè)兒子，父親死后，他們互讓君位。周滅商后，他們恥食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食，終被餓死。詩(shī)人緊接著義正嚴(yán)詞地提出，既然不是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，為什么古圣先賢要講那樣的空話呢？

　　詩(shī)人又舉出榮啟期的事跡，證明善有善報(bào)之類(lèi)的說(shuō)教都是空話的。榮啟期是一個(gè)安貧樂(lè)賤的人，是封建社會(huì)的一位善人。孔子說(shuō)榮啟期：“善乎，能自寬者也。”但這位善人九十歲還是以鹿皮為衣裳，以繩索為衣帶，過(guò)著饑寒生活，像他青壯年時(shí)一樣。

　　但是伯夷、叔齊也好，榮啟期也好，他們生前沒(méi)有得到善報(bào)，死后名聲卻流傳后世。他們所以能名聲傳世，依賴的就是固守貧困的節(jié)操。陶淵明本人正是這樣一位固守窮節(jié)的貧士。

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