《陋室銘》三疑新解

　　《陋室銘》是唐代詩人劉禹錫所創作的一篇托物言志駢體銘文。以下是小編給大家帶來的《陋室銘》三疑新解，歡迎閱讀，希望對你有幫助！

　　《陋室銘》全文寥寥八十一字，然千百年來流傳至今，可謂家喻戶曉。陋室銘其文字流暢，隔句押韻，一韻到底，讀來朗朗上口，而深刻的文化內涵與作者高尚的人格更是感染了一代代青少年。然而關于《陋室銘》的幾個問題尚無定論，很多中學教師也在授課時避而不談，或輕描淡寫，沒有解決實際問題。本文從音韻學、訓詁學、民俗學角度對銘文押韻問題、金經含義以及“素琴”與“絲竹”是否矛盾等問題予以闡釋，以期裨益于中學語文教學。

　　一、押韻問題

　　《陋室銘》是一篇銘文，銘文最大的特點是講究押韻，《陋室銘》一文的韻腳字為：“名”、“靈”、“馨”、“青”、“丁”、“經”、“形”、“亭”。然而其中只有“馨”是前鼻音，其余均為后鼻音。

　　筆者認為，《陋室銘》不存在不同韻的問題。詩人用韻一般按照當時的語音，同韻(即主要元音、韻尾)相押。隋陸法言的《切韻》是隋唐時期為供詩人寫字押韻而編寫的韻書，分為一百九十三韻(聲調不同屬于不同的韻)。然《切韻》分類過細，并不完全符合當時的口語。事實上，唐人作文也不完全按照《切韻》的分類。當時就有“同用”的規定，允許人們把某些鄰近的韻合起來。到南宋江北平水劉淵著《壬子新刊禮部韻略》就把同用的韻合并起來，成一百零七韻。與此同時金人王文郁著《平水新刊韻略》又歸并為一百零六韻，這就是“平水韻”。盡管平水韻是南宋時才出現的，但它反映的是唐人用韻的部類。《陋室銘》一文的韻腳字“名”、“靈”、“馨”、“青”、“丁”、“經”、“形”、“亭”均屬平水韻中下平九青韻，故并不存在不同韻的問題。

　　二、金經的含義

　　關于“金經”究竟是何意，至今眾說紛紜，尚無定論。或將“金經”釋為“佛經”，或釋為“用泥金書寫的佛經”，或釋為“佛道經籍”，又或以為金經指四書五經之類。在這個問題上，我們思維的路徑應當是：首先金經的含義只是與佛教有關還是與佛教、道教都有關。其次，金經是不是用泥金書寫的。筆者采用歷史與共時研究相結合、出土文獻與傳世文獻相印證的方法，分析“金經”一詞的意義，認為金經當指“佛道經籍”。

　　(一)金經的含義與佛道教有關

　　考察同時文獻中同一詞語的用例是訓詁學重要的方法之一。單從《陋室銘》一文出發，從“談笑有鴻儒”一句就簡單認為“金經”指四書五經之類的好書，這樣是不科學的，犯了以偏概全的錯誤。下面筆者對同時文獻中“金經”用例進行考察。本文不僅考察傳世文獻，也考察了唐墓志文獻中這一詞語運用的情況。舉數例如下：

　　“金經”見于傳世文獻。

　　《全唐詩卷七九四還丹可成詩聯句》：“羽化自仙骨，延年資養生。金經啟靈秘，玉液流至精。”

　　《全唐文補編補全唐文拾遺卷二》：“金經雕豈易，寶偈顯難思。”

　　亦見于出土文獻。

　　《靈泉寺僧塔銘》：“□金經之法寶，修梵宇□浮坊。”(《唐代墓志匯編續集》)

　　《韋`墓志》：“長誦金經波若，兼持維摩、法華。”(《唐代墓志匯編續集》)

　　《青陟霞及妻萬氏墓志》：“孀歲，以清齋永日，素食長年，黃卷金經，不離心手。”(《西安碑林博物新藏墓志匯編(下)》)

　　據以上文例中前后文內容，易知“金經”含義與佛教、道教都有關。第一例中“羽化”二字可見其與道教有關，從墓志文獻中“梵宇”“維摩”“清齋”等詞語可見金經與佛教有關。

　　(二)金經不是用泥金書寫的

　　泥金，是一種用金箔和膠水制成的金色顏料，是一種十分奢侈的材料，一般用來書寫或裝幀帖子、牌匾、折扇等，很少用來書寫經書。如《紅樓夢人亡物在公子填詞，蛇影杯弓顰卿絕粒》：“寶玉拿了一幅泥金角花的粉紅箋出來，口中祝了幾句。”《天寶遺事》：“新進士及第，以泥金書帖子，附家書中，用報登科之喜。”均用來裝飾便箋、貼子等物品。另結合《陋室銘》寫作背景，作者劉禹錫的生活不可能那么奢侈。當時劉禹錫參加政治 運動而得罪了當朝權貴，被貶為安徽和州縣通判，還遭到和州知縣的故意刁難，半年之內，強迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小。劉禹錫的生活境況可想而知，當然不太可能用如此貴重的材料來寫經書，也不太可能擁有這樣的經書。將其解釋為用泥金書寫的佛經似乎不甚精確。綜上分析，金經當指“佛道經籍”。

　　三、“素琴”與“絲竹”

　　人教版語文《義務教育課程標準實驗教科書》對素琴的解釋是“不加裝飾的琴”，對絲竹的解釋是“琴、瑟、簫、笛等樂器的總稱，這里指奏樂的聲音”。既然彈琴會發出聲音，為什么又“無絲竹之亂耳”?

　　筆者認為“調素琴”與“無絲竹之亂耳”表面看來是矛盾的，然結合唐代民俗文化看來，二者并不矛盾。

　　在唐代，素琴有時指無弦的琴。李白《戲贈鄭溧陽》：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無弦，漉酒用葛巾。”白居易《清夜琴興》：“明鏡懶開長在匣，素琴欲弄半無弦。”然有時又有弦，可以發出聲音，元稹《春晚寄楊十二，兼呈趙八》：“空際揚高蝶，風中聆素琴。”白居易《清夜琴興》：“是時心境閑，可以彈素琴。”從“聆”、“彈”二字又可見“素琴”可以發出聲音的。

　　以上兩組文例似乎矛盾，但事實上，素琴含義之精髓并不在于有弦還是無弦，發聲還是不發聲，而是其文化內涵中高雅和超脫的意味。古人撫素琴，第一講究地方，必不會于鬧市中撫素琴，而是會選擇高山流水處、江畔、林中等幽靜清雅之處，例如李白《琴曲歌辭幽澗泉》：“拂彼白石，彈吾素琴。”李白藥《春眺》：“棲息在何處，丘中鳴素琴。”第二講究對象，素琴也絕對不會對著鬧市之人，而是擇幾位志同道合之友彈之。如王維《送權二》：“韓侯久攜手，河岳共幽尋。悵別千余里，臨堂鳴素琴。”賈島《送別》：“素琴彈復彈，會有知音知。”

　　另外，對于“絲竹”的理解，我們可以將其與嵇康的《與山巨源絕交書》結合起來。嵇康在這封信中道出做官的“七不堪”“二不可”。其中，“或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎。”此乃“六不堪”也。《陋室銘》中的“絲竹”含義應當與此處的“聒耳”之聲類似，當指世俗之音。

　　從修辭手法看，素琴和絲竹應該均是借代手法的運用，素琴代指清平和樂的高尚之音。絲竹代指喧嘩嘈雜的世俗之音。更進一步，素琴是高雅生活的象征，絲竹是囂塵臭處的代表。

　　從情感上看，嵇康的《與山巨源絕交書》表達了嵇康憤世嫉俗而崇尚自然的狂傲。劉禹錫的《陋室銘》所表達的也是這種不畏權貴的傲氣。當時劉禹錫遭到勢力小人的刁難與輕視，這首超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》就是對官場勢利小人的猛烈一擊。“可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”不僅不矛盾，反而更加形象地表現出作者對官場的厭倦，以及對清平樂道、高雅脫俗生活的向往之情。

　　【拓展】陋室銘原文

　　陋室銘

　　山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

　　詞句注釋

　　陋室：簡陋的屋子。

　　銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，叫“銘”，后來就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。

　　在：在于。

　　名：出名，著名，名詞用作動詞。

　　靈：神奇；靈異。

　　斯是陋室：這是簡陋的屋子。斯：指示代詞，此，這；是：表肯定的判斷動詞。

　　惟吾德馨（xīn）：只因為住屋的人品德好就不感到簡陋了。惟：只；吾：我；馨：散布很遠的香氣，這里指品德高尚。《尚書·君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨。”

　　苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾里。上：長到；入：映入。

　　鴻儒：大儒，這里指博學的人。鴻：同“洪”，大；儒：舊指讀書人。

　　白丁：平民，這里指沒有什么學問的人。

　　調（tiáo）素琴：彈奏不加裝飾的琴。調：調弄，這里指彈（琴）。素琴：不加裝飾的琴。

　　金經：現今學術界仍存在爭議，有學者認為是指佛經（《金 剛經》），也有人認為是儒家經典。金：珍貴的。

　　絲竹：琴瑟、簫管等樂器的總稱，這里指奏樂的聲音。絲：指弦樂器；竹：指管樂器。

　　之：語氣助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨立性。

　　亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動用法，使……亂，擾亂。

　　案牘（dú）：官府的公文，文書。

　　勞形：使身體勞累。勞：形容詞的使動用法，使……勞累；形：形體、身體。

　　南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。南陽：地名，今河南省南陽市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕；諸葛亮：字孔明，三國時蜀漢丞相，出仕前曾隱居南陽臥龍崗中；子云：即揚雄，西漢時文學家，蜀郡成都人；廬：簡陋的小屋子。

　　孔子云：孔子說，云在文言文中一般都指說。《論語·子罕》：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，體現他謙虛的品格。

　　何陋之有：即“有何之陋”，屬于賓語前置。之：助詞，表示強烈的反問，賓語前置的標志，不譯。

　　白話譯文

　　山不在于高，有仙人居住就有盛名；水不在于深，有蛟龍潛藏就顯示神靈。這雖然是間簡陋的小屋，但我品德高尚、德行美好。苔痕布滿階石，一片翠綠；草色映入簾櫳，滿室蔥青。往來談笑的都是飽學多識之士，沒有一個淺薄無識之人。可以彈未加彩飾的琴，可以閱讀佛經。沒有嘈雜的音樂聲使耳朵被擾亂，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚雄的玄亭。正如孔子說的：“有什么簡陋之處呢？”

　　文學賞析

　　《陋室銘》是一篇托物言志的銘文。文章表現了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態度。表達了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。它單純、簡練、清新像一首精粹的詩，充滿了哲理和情韻。

　　開篇幾句從《世說新語·排調》“山不高則不靈，淵不深則不清”翻出新意，運用詩歌中常見的比興手法引出陋室。“山不在高”、“水不在深”比興陋室，“有仙則名”、“有龍則靈”則比興陋室之德。“這四句是膾炙人口的名言佳句，頗有哲理詩的精警和含蘊。作者自遠而近，次第寫來，以并列句式造成順流直下的氣勢，隨后托出“斯是陋室，惟吾德馨”，便覺妙語如珠，勝意迭出。這兩句從《尚書·周書·君陳》“黍稷非馨，明德惟馨”聯想得來，強調以德自勵，確為一篇之主旨與警策。寫陋室之陋是為了襯托室中主人之賢，而寫室中主人之賢，正好說明陋室不陋，這是一種相反相成的關系。以下寫室之內外之景、室中人、室中事，句句扣住“陋”字，而又不離“德”字。“苔痕上階綠，草色入簾青”是寫室內外之景，妙在精切地傳出陋室的佳處，以詩的語言表現詩的意境。“痕”、“色”二字，變概念化的“苔”、“草”為可感、可視的具體形象。“上階”、“入簾”，化靜為動，寫出“苔”、“草”的神態，又將外景引入室內，為陋室增添了勃勃生機，洋溢一片盎然春意。而一“綠”一“青”，色彩鮮明，更映襯出陋室的閑雅、清幽與別致。這兩句為敘寫陋室中的人和事創造了適宜的環境。

　　“談笑有鴻儒，往來無白丁”寫室中人，側重寫與朋友的交往，借以顯示作者身分的高貴和性情的高雅。“可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”四句寫室中事，表現身居陋室的雅趣，足見作者行事不陋。“調素琴，閱金經”，見出陋室生活之清雅；“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，顯出陋室生活之安適。一個超然物外、體靜心閑的高人雅士形象呼之欲出。作者寫室中之人心閑體靜，襯托他的勤于修德；而寫他的勤于修德，則揭示陋室不陋、令名遠播的原委。從句式上看，前二句散句單行，后二句駢儷偶對，駢散相間，頗具韻律美。從寫法上看，一二句從正面說，三四句從反面寫，正反結合，且“可以調素琴”與“無絲竹之亂耳”、“閱金經”與“無案牘之勞形”又形成呼應和對照，頗見文思之巧。

　　最后引證古人、古跡、古語作結。把陋室比作諸葛孔明的南陽草廬、揚雄的成都宅第，意在自我慰藉和自勉；援引孔子“何陋之有”，則說明自身的志趣與圣人之道相符合。而省略上句“君子居之”只引下句，既呼應上文“惟吾德馨”，又隱含君子居住其內之意，妙在機趣橫生，不露自炫之跡。上下古今，渾然一體，包含著無限的情興和深長的韻味。

　　《陋室銘》不足百字，篇幅極短，格局甚大。陋室以矮山、淺水相襯，與諸葛廬、子云亭并提，居住其中，有古之賢人、今之鴻儒相伴，真是陋室不“陋”。全文想象廣闊，蘊含深厚，有咫尺藏萬里之勢。

　　文章巧妙地運用了多種藝術手法。首先，成功地運用了比興手法。“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，以山高、水深引出陋室，以仙人、神龍比喻室主的德馨；“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”，又以古代著名的陋室映襯今日之陋室，以古代賢人比喻作者自己。其次，有敘述、描寫，有抒情、議論，有染有點。“苔痕上階綠。草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，是敘述描寫，是染。最后一句“何陋之有”，是用典，也是抒情、議論，是點，畫龍點睛。點染結合，融敘述描寫、抒情議論于一爐。

　　在語言表達上，多用四字句、五字句，有對偶句，有排比句，只有最后一句是散文句式，句式整齊而又富于變化，文字精練而又清麗，音調和諧，音節鏗鏘。

　　【作者簡介】

　　劉禹錫（772―842），字夢得，洛陽（今河南洛陽市）人，中唐詩人。出仕后，其主張革新，被貶。后復用，至禮部尚書。《全唐詩》編其詩十二卷。其詩高亢激昂、意氣縱橫，語言剛健，筆鋒犀利。晚年與白居易酬唱頗多。白居易《劉白唱和集解》稱：“彭城劉夢得，詩之豪者也。其鋒森然，少敢當者……如夢得‘雪里高山頭白早，海中仙果子生遲’、‘沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春’之句之類，真謂神妙，在在處處，應當有靈物護之。”他有寫時事之作，如《平齊行》、《城西行》、《平蔡州》等。另外，他感世傷懷、托物寓情之作甚多，如《養鷙詞》、《聚蚊謠》、《讀張曲江集作》、《有獺吟》、《戲贈看花諸君子》、《再游玄都觀》等，都反映他雖受打擊而氣骨桀驁、毫不屈服的精神。他的懷古詩語言平易、意境深遠。如《金陵懷古》、《西塞山懷古》、《金陵五題》等，皆為人們傳誦，而尤為后人稱道的是他學習民歌的成績卓著，所作《楊柳枝詞》、《竹枝詞》、《浪淘沙》等，都含思宛轉，語調清新，有濃郁的生活氣息。他的哲理散文也頗有新意。生平詳見《新唐書》卷一六八。有《劉賓客文集》。

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