伏羲
“伏羲”一詞，寫法多樣。按《七修類稿》卷二十二《辨證類》所記，大約有“包犧”、“炮犧”、“庖犧”、“宓犧”、“羲皇”、“伏戲”、“宓戲”，此乃同音假借或音轉(zhuǎn)而致，所指皆為一物也。
在中國神話譜系中，伏羲據(jù)三皇之首，百王之先。古籍中對伏羲之記載，言其作八卦，確立天文歷法，發(fā)明網(wǎng)罟，教民漁獵，養(yǎng)六畜，造琴瑟，成為中華文化的始祖。張衡《東京賦》：“龍圖授羲，龜書畁姒。”言上古時(shí)期，曾有龍馬出河，授伏羲以八卦圖；神龜負(fù)文于背而授予大禹。蔡邕《筆賦》中也對伏羲進(jìn)行了贊美，“畫乾坤之陰陽，贊虙皇之洪勛”。
關(guān)于伏羲的發(fā)祥地，有如下幾種說法：淮陽說（河南淮陽縣）、太湖說（江蘇吳縣以西的太湖）、菏澤說（山東菏澤縣）、成紀(jì)說（甘肅泰安），而經(jīng)范三畏先生對以上說法的駁正和定奪，認(rèn)為“伏羲氏發(fā)祥于渭水中游的天水市及其鄰縣一帶是沒有問題的。”學(xué)術(shù)界大都主張伏羲故里在成紀(jì)，對此史料亦多有記述。司馬貞的《史記補(bǔ)三皇本紀(jì)》：“太皞庖羲氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王，母曰華胥，履大人跡出雷澤而生庖羲于成紀(jì)。”“成紀(jì)”位于今甘肅秦安，位于渭河支流葫蘆河。《遁甲開山圖》云:“仇夷山，四絕孤立，太昊之治，伏羲生處。”仇夷山即今甘肅天水市南的西和縣仇池山。所以，伏羲的出生地為甘肅天水、秦安附近應(yīng)無疑，而近年考古發(fā)現(xiàn)距今7800年前的秦安縣五營鄉(xiāng)大地灣史前文化遺址又是一例證。
關(guān)于伏羲的身世，《孝經(jīng)鉤命訣》、《詩含神霧》等緯書認(rèn)為其是華胥之子。《孝經(jīng)鉤命訣》言：“華胥履跡，怪生羲皇。”《詩含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓羲。”皆言伏羲之母華胥氏履雷澤中大人之跡而生伏羲。緯書之言，多為虛構(gòu)，此說不見史料記載，乃不可信也。
伏羲其人存在與否，學(xué)術(shù)界目前仍有爭議。伏羲被載入正史是在班固的《漢書古今人表》中，且與太昊相并，但班固與伏羲時(shí)期已相去甚遠(yuǎn)，資料是否可靠，仍舊值得商榷。聞一多《伏羲考》中認(rèn)為“伏羲”為龍圖騰，劉堯漢在《中國文明源頭新探--道家與彝族虎文化觀》一書中詳細(xì)論證了“伏羲”為虎圖騰，范三畏《太昊伏羲氏源流考辨》認(rèn)為伏羲為虎圖騰到龍圖騰的嬗變。
“自《莊子》之后，戰(zhàn)國至秦漢時(shí)成書的某些古籍也有偶爾提到伏羲的，但細(xì)細(xì)考察，這類古籍的說法可分兩類，一是秦漢所摻入，二是由《莊子》中移入，都不能說明伏羲之說傳自古遠(yuǎn)。”鑒于此，且綜合以上論證，上文關(guān)于伏羲的出生、地望、貢獻(xiàn)的種種描述，筆者認(rèn)為，實(shí)為秦漢人的創(chuàng)造，當(dāng)為出于政治統(tǒng)治的目的考慮和受迷信讖緯氛圍的影響。
六女媧
“女媧”，亦作“靈媧”。“女媧”一名首見于《楚辭天問》中，“女媧有體，孰制匠之？”言變幻莫測的女媧身體到底是誰制出來的呢？《山海經(jīng)大荒西經(jīng)》言：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”郭璞云：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。”言神女女媧是人面蛇神的，善于變化。
伏羲、女媧在漢代進(jìn)入中國古史系統(tǒng)，躋身于“三皇”行列。其時(shí)方士與儒生深受五德終始說的影響，編造緯書，競相鼓吹“三皇”、“五帝”，如《春秋元命包》：“伏羲，女蝸，神農(nóng)為三皇。”《春秋運(yùn)斗樞》：“伏犧、女媧、神農(nóng)，是三皇也。”但緯書之言，難為信史。
神話多女媧造人或女媧補(bǔ)天之說。關(guān)于女媧造人，《風(fēng)俗通義》和《淮南子說林篇》有記載。《風(fēng)俗通義》云：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，務(wù)劇力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者黃土人也；貧賤者繩人也。”天地開辟之始，沒有人類，是女媧摶捏黃土造了人。后人說，富貴的人是女媧親手摶黃土造的，而貧賤的人是女媧用繩沾泥漿灑落在地上變成的。女媧補(bǔ)天，《淮南子覽冥篇》、《論衡談天篇》等有敘述。《淮南子覽冥篇》：“往古之時(shí)，四極廢，九州島裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州。”自然界發(fā)生了一場大的災(zāi)難，天塌地陷。這時(shí)女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天。而這場災(zāi)難又被附會為共工與顓頊爭權(quán)，其怒觸不周之山而造成的，《論衡談天篇》云：“共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧銷煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極。天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。”
《淮南子覽冥訓(xùn)》中初次將伏羲與女媧聯(lián)系在一起，其言伏羲役使女媧抑制洪水。而后，又出現(xiàn)伏羲女媧兄妹締婚，繁衍人類之說。據(jù)梁玉繩《漢書人表考》卷二引《春秋世譜》說：“華胥生男子為伏羲，女子為女媧。”由此可認(rèn)，二者本為兄妹；而盧仝《與馬異結(jié)交詩》則云：“女媧本是伏羲婦”，這一說法至遲在漢初已經(jīng)出現(xiàn)。漢初重修魯靈光殿，其中就有這樣的壁畫，正如王延壽《魯靈光殿賦》所記：“伏羲鱗身，女媧蛇軀。”東漢時(shí)期的畫像石中關(guān)于伏羲和女媧的交尾圖就更為多見（見圖片）。這里，伏羲與女媧的形象俱為人頭蛇身，腰以上做人形，穿袍戴冠，腰以下，蛇軀纏繞相交。伏羲和女媧的故事在后代逐漸被演繹的更加具體，唐李冗《獨(dú)異志》云：“昔宇宙初開之時(shí)，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不使，煙散。’于煙即合，其妹即來就兄，乃結(jié)草為扇以障其面。”通過占卜以定婚否，其結(jié)草為扇后來發(fā)展成為嫁娶使用蓋頭或珠簾的習(xí)俗。而當(dāng)今有學(xué)者認(rèn)為，“從歷史考古學(xué)分析，華胥是一個(gè)古老的氏族部落，在其不斷發(fā)展壯大過程中，裂變出伏羲、女媧兩大氏族部落，加之這兩個(gè)氏族部落又長期互相通婚，從而形成了伏羲、女媧既是兄妹又為夫婦的傳說。
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