詩人之死荊楚往事雜文隨筆
據(jù)說那條河很小，臨近洞庭湖才聽得見漁歌晚唱。可它的容量實(shí)在驚人，淺淺清流，容納了一個(gè)絕大的身影，粼粼波紋，駐扎了一個(gè)不屈的靈魂，汨汨水聲，傳揚(yáng)了一個(gè)泣血的故事。兩千多年前，屈原在汨羅江懷沙沉水，漁民們獲訊趕來營(yíng)救，詩人已經(jīng)不見蹤影了。悲痛的人們一面繼續(xù)打撈，一面撒下自己當(dāng)做口糧的粽子，以免魚蝦損壞詩人的遺體。詩人死去，愛國(guó)主義從此滋生，潛入炎黃子孫的血脈里。
在屈原之前的幾千年里，有沒有愛國(guó)主義呢？
試想一下，千百個(gè)小國(guó)旋生即滅，叫人怎么去愛？小國(guó)寡民，說愛國(guó)，莫若說愛鄉(xiāng)更確切。那時(shí)，只要天子發(fā)話，老弟，你帶幾個(gè)人到東海建一個(gè)國(guó)家，于是一個(gè)新國(guó)家就出現(xiàn)了。沒有天子發(fā)話也行，只要你拉一個(gè)或者幾個(gè)三姑四姨，去向天子進(jìn)貢，你也有了一個(gè)國(guó)家。楚人是華夏族南遷的一支，和當(dāng)?shù)赝林诤隙桑c周天子沒有血緣關(guān)系，其頭領(lǐng)去鎬京進(jìn)貢了幾把茅草，也得到五十里封地自成一國(guó)。小國(guó)滅亡更簡(jiǎn)單，一個(gè)武士就可以揚(yáng)言，老大，給我一百人，我去滅了某國(guó)。于是某國(guó)就不存在了。晉獻(xiàn)公擔(dān)心虞國(guó)、虢國(guó)聯(lián)合抗晉，假途滅虢，好玩一樣就吃掉這兩國(guó)。
幸而還有一個(gè)天下共主，還有興滅國(guó)、繼絕世的傳統(tǒng)，分封制才能大體無憂地延續(xù)下來。不過，這種優(yōu)雅的貴族禮儀不可能時(shí)時(shí)奏效，國(guó)家利益總是排在天下利益的前面。一些大國(guó)，通常都是滾雪球滾大的，吞并小國(guó)不過是吃開胃小菜，大國(guó)爭(zhēng)雄才是正餐。楚國(guó)滅隨國(guó)，就是看中其境內(nèi)的銅綠山，銅是當(dāng)時(shí)最重要的戰(zhàn)略資源。打敗隨國(guó)，收其為附庸國(guó)還感到取銅不方便，不多久干脆劃進(jìn)楚國(guó)版圖內(nèi)。
那時(shí)的愛國(guó)主義在哪兒呢？除了戰(zhàn)爭(zhēng)中死人，沒有人為滅亡的國(guó)家殉節(jié)。國(guó)君死社稷一說，屬于貴族禮儀的范疇，是國(guó)君應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。雖然有一個(gè)共擁的朝代，卻虛化成了天下。在大家眼里，只有超越了列國(guó)的天下，才值得去愛，才值得去捍衛(wèi)。這也屬于禮儀的范疇。一旦游牧民族入侵，諸侯之間的戰(zhàn)事就立刻停下，同仇敵愾，共同保衛(wèi)華夏衣冠。當(dāng)這個(gè)民族接受了華夏禮儀，再來侵犯，就成了諸夏的爭(zhēng)霸之戰(zhàn)。除了當(dāng)事國(guó)，誰也不會(huì)操這個(gè)淡心了。
這是愛家鄉(xiāng)，也是愛天下。
孟子說，春秋無義戰(zhàn)。他有一只腳滑進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)，所以他可以站在道義的高度，鳥瞰已經(jīng)逝去的時(shí)代。這是人所站的位置不同，而產(chǎn)生的視覺偏差。鳥瞰歷史，會(huì)覺得眾山矮小。如果是仰望歷史，又會(huì)覺得烏云壓頂。尊王攘夷的春秋之戰(zhàn)被他視為不義，滅國(guó)如炒豆的戰(zhàn)國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，在他眼里可能更為不堪。溫文爾雅過時(shí)，叢林法則降臨。可惜孟夫子看不到，更可惜的是屈原不僅看到，而且親歷這一段刀山血海的煉獄。最后難以忍受痛徹肺腑的折磨，提前離開了人世。
一種思想的誕生，首先要在先驅(qū)頭腦里滋生，然后由知識(shí)階層的推崇，最后才被大眾所接受。古代的知識(shí)階層叫做士，士人的覺悟才是民族覺悟的先聲。
那時(shí)的士人在干什么呢？
在先秦，楚才晉用非常普遍。作為掌握思想武器的知識(shí)階層，畢生都在尋找施展個(gè)人才華的平臺(tái)，哪個(gè)國(guó)家能用他，他就騎著毛驢屁顛顛往那里趕去。一代兵圣孫武是齊國(guó)人，在吳國(guó)找到用武之地；另一個(gè)與孫武齊名的兵家吳起是衛(wèi)國(guó)人，一生任職魯、魏、楚三國(guó)。改革家商鞅也是衛(wèi)國(guó)人，在秦國(guó)大顯身手；謀略家伍子胥是楚國(guó)人，率領(lǐng)吳國(guó)軍隊(duì)差點(diǎn)滅了楚國(guó)。最著名的孔子，出生于魯國(guó)，在魯國(guó)政壇上不得志，就帶著一眾弟子去周游列國(guó)，說服各國(guó)君主，以推銷自己的仁政學(xué)說。老子更出格，騎青牛出函關(guān)，跑到天下之外去尋道了。
不要以現(xiàn)代目光看待此事，他們的胸襟其實(shí)都很開闊。諸子百家，沒有一家是為一家一姓服務(wù)的，他們的眼里只有天下和蒼生。天下即文明開化之地，蒼生指所有的華夏子民。他們的祖國(guó)，也不因他們?cè)?jīng)為敵國(guó)效勞而另眼相待。比如縱橫家張儀，在秦國(guó)為相，破壞了魏國(guó)和其它五國(guó)合縱抗秦的方略，晚年回到家鄉(xiāng)，魏國(guó)國(guó)君仍然請(qǐng)他擔(dān)任國(guó)相。即使在苛刻的后人眼里，對(duì)此也沒有大驚小怪，反而認(rèn)同他們的觀念。比如伍子胥，出生于楚國(guó)貴族之家，因受冤逃到吳國(guó)，帶吳國(guó)軍隊(duì)攻打楚國(guó)，并且挖開楚平王陵墓鞭尸。如是行為，宛如后世的漢奸。司馬遷也對(duì)此不滿，卻又認(rèn)為伍子胥不拘小節(jié)，能忍受屈辱，最終為父兄報(bào)仇雪恨，是真正的英雄。
愛天下的士不愛國(guó)，因?yàn)閲?guó)字是四面圍墻，堵住了以天下為己任的雄心壯志。只有屈原是個(gè)另類，憂國(guó)憂民，最終卻被自己深愛的祖國(guó)拋棄了。
魯迅認(rèn)為屈原是賈府的焦大，他在《言論自由的界限》中說，“焦大的罵，并非要打倒賈府，倒是要賈府好，不過說主奴如此，賈府就要弄不下去了。然而得到的報(bào)酬是馬糞。所以這焦大，實(shí)在是賈府的屈原，假使他能做文章，我想，恐怕也會(huì)有一篇《離騷》之類。”魯迅到了生命的晚年，在《從幫忙到扯淡》中又說，“屈原是楚辭的開山老祖，而他的《離騷》卻只是不得幫忙的不平”。
這評(píng)論有點(diǎn)刻薄，對(duì)后世景仰的詩人不很公正，卻道出了屈原愛國(guó)的苦情：即使受到再大的冤屈，也對(duì)生養(yǎng)自己的國(guó)家不棄不離。愛國(guó)主義不是在聊天室里高談闊論，而是一種掏心挖肝的悲情劇目。如蘇武，在冰天凍地的北海牧羊，十九年沒有放下使節(jié)杖。如張自忠，頂著漢奸的罵名，依然沖殺在抗日的最前線。聞一多的詩揭示悲情更透徹：有句話說出就是禍，有句話說出點(diǎn)得著火……咱們的中國(guó)！哎，愛國(guó)，在很多時(shí)候是有罪的。
作為愛國(guó)主義的萌芽，為什么偏偏產(chǎn)生在屈原身上？
因?yàn)椋凶髌贰?/p>
因?yàn)椋淖髌酚兴枷搿?/p>
因?yàn)椋淖髌酚袘n國(guó)憂民的思想。
作為歷史上第一個(gè)以文人面目出現(xiàn)，并在作品里淋漓盡致表達(dá)出愛國(guó)情操的詩人，屈原憎恨楚懷王聽信小人讒言，損害楚國(guó)的利益，這是他難以忍受的。于是詩人的感情猶如火山爆發(fā)，迸射而出，鑄就出積忿幽深、摧人肝膽的長(zhǎng)篇詩作《離騷》。
“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”，
“閨中既已邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤”
字里行間，充滿忠怨之情。最使他感到難受的，是他目睹祖國(guó)的日趨危亡，而自己卻被剝奪了報(bào)國(guó)的機(jī)會(huì)。做為一個(gè)“忠而被謗”，愛國(guó)獲罪，眼看時(shí)局糜爛而又救國(guó)無門的人，該是怎樣的激怨。
然而，這還不是愛國(guó)主義產(chǎn)生的關(guān)鍵。
關(guān)鍵在于，是時(shí)代的需要。在屈原200年之后，發(fā)祥于楚地的漢帝國(guó)推出了屈原、推出了楚辭、推出了忠君愛國(guó)的思想。愛家鄉(xiāng)、愛天下的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變成愛國(guó)主義，此時(shí)才有了合適的土壤。士大夫眼里的天下觀雖然沒有消失，但經(jīng)過殘酷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)以及漢朝取代秦朝，天下已經(jīng)變?yōu)橐患乙恍盏念I(lǐng)地，皇帝也成了天下萬民之主。知識(shí)階層學(xué)成文武藝，不賣給他賣給誰，賣家很多，可買家只有一個(gè)。不賣他，難道賣給天下之外的戎狄蠻夷？正是在這種環(huán)境下，知識(shí)階層的天下觀，加上華夏一統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)，相互激蕩融合，才產(chǎn)生出以忠君為核心的愛國(guó)主義。
須知，屈原第一次出現(xiàn)在后人的記憶，不是在浩如煙海的先秦文獻(xiàn)里，而是在司馬遷的`《史記》中。《戰(zhàn)國(guó)策》里有六個(gè)字“臣，郢之登徒也”，據(jù)說指的就是屈原，但至今未得確認(rèn)。楚國(guó)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的大國(guó)，他任掌管王室羋姓屈、景、昭三氏的三閭大夫，先秦的文獻(xiàn)將其遺漏，不得不令人產(chǎn)生懷疑，是不是真有其人？按《說文解字》解釋，吃粽子的習(xí)俗也與屈原無關(guān)，可以追溯到屈原的老祖宗楚武王時(shí)代，早于屈原400多年。
不過，歷史還真經(jīng)不起推敲。唐代楊良瑤出使黑衣大食，因新舊唐史均無記載，只有“唐故楊府君神道之碑”這一孤證，從而成為懸案。戰(zhàn)國(guó)是漢代的近鄰，只隔一個(gè)短命的秦王朝，司馬遷時(shí)代距屈原時(shí)代還不到200年，相信有不少公室的文牘躲過戰(zhàn)火留傳下來。民間的典故和傳說，偏離真相和事實(shí)也不會(huì)太遠(yuǎn)。漢帝國(guó)天下一統(tǒng)，又起源于楚地，需要更合乎時(shí)代的思想和文化，以加強(qiáng)全民族的凝聚力。除了在政治上獨(dú)尊儒術(shù)，在文化上也大力推崇楚辭。憂國(guó)憂民的屈原應(yīng)運(yùn)而生，成為忠君愛國(guó)的代表，出現(xiàn)在司馬遷的視野里，也就毫不奇怪了。
屈原擔(dān)得起這個(gè)榮譽(yù)。
按《史記》記載，屈原出生于貴族之家，家世并不如他本人所說的那么顯赫。他祖上沒有隨楚王東遷到郢都，而是留在楚國(guó)故都丹陽，說明了這點(diǎn)。他從小生活在普通人中間，故而十分同情貧窮的百姓。由于他聰明好學(xué)，聲名遠(yuǎn)播。楚懷王愛才，又是同宗，任其為左徒。此時(shí)，正是戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)城奪地，互相殺伐，連年不斷混戰(zhàn)的時(shí)代。屈原見百姓受到戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，十分痛心。勸懷王任用賢能，愛護(hù)百姓，很得懷王的信任，他的抱負(fù)得到一定程度的舒展。繼吳起改革之后，他成為楚國(guó)又一位發(fā)憤圖強(qiáng)的改革家。
史料缺乏，后人不能確知他有哪些具體的改革內(nèi)容。作為一個(gè)文人從政，書生意氣，可能在政治上毫無建樹，對(duì)楚國(guó)民生也不一定作出什么實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)。但面對(duì)秦國(guó)咄咄逼人的攻勢(shì)，他應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，如不變法圖強(qiáng)，就將面臨亡國(guó)的后果。他不安于既得利益，堅(jiān)持改革，振興楚國(guó)，希望由楚國(guó)來統(tǒng)一華夏。改革難免打破舊有的利益格局，屈原與公子蘭為首的舊貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳矛盾，因此，屈原屢遭公子蘭等人誣陷，以致楚王疏遠(yuǎn)，多次被流放。流放途中，坎坷的命運(yùn)與壯麗的山河相碰，迸發(fā)出來燦爛的思想火花。屈原用他的生命，寫出了代表他藝術(shù)創(chuàng)作最高成就的詩篇《九歌》。
以祖先功德和英雄業(yè)績(jī)?yōu)樵姡灰陨酱ㄉ竦o和自然風(fēng)物為詩；以神話故事和歷史傳說為詩，淋漓盡致地抒發(fā)了詩人忠君愛國(guó)、憂世傷時(shí)的愁苦心情，與“蕩志而愉樂”，“聊以舒吾憂心”，“寓情草木，托意男女”，“吟詠情性，以風(fēng)其上”的心旨。表達(dá)了對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂，和堅(jiān)持理想的情懷。
公元前278年，秦將白起占領(lǐng)了楚國(guó)的首都郢城。 噩耗輾轉(zhuǎn)傳到湘地，屈原陷入極度苦悶、完全絕望的狀況里不能自拔。他真不該死，憑他的才華，學(xué)學(xué)當(dāng)時(shí)的士們，隨便投奔哪一國(guó)，都會(huì)以上卿相待。然而，這不是他的追求，他不會(huì)選擇忍辱偷生。
他倒下了，愛國(guó)主義旗幟飄起來了。
【詩人之死荊楚往事雜文隨筆】相關(guān)文章：
時(shí)間之死的雜文隨筆12-14
詩人與歌手的雜文隨筆12-18
金信之死的雜文隨筆12-07
詩人離開了的雜文隨筆07-03
納涼往事的雜文隨筆12-14
往事記的雜文隨筆12-12
經(jīng)年往事的雜文隨筆12-11
詩人之死美文02-27
詩人之死詩歌11-11