研究傳統(tǒng)科學(xué)思維特質(zhì)與中華民族復(fù)興的本土依據(jù)論文
許多人意識(shí)到，當(dāng)今中國(guó)己崛起為世界前列的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)體，在國(guó)際政治舞臺(tái)上以及人類(lèi)所共同面臨的生態(tài)危機(jī)等公共事務(wù)上，亦發(fā)揮著重要作用。但與此同時(shí)，日漸增強(qiáng)的影響力掩映著近代中國(guó)的屈辱史，許多人似乎正在逐步忘卻過(guò)去，而健忘和欠缺反思對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)卻可能意味著災(zāi)難。而且，這個(gè)強(qiáng)大的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)體并未立根于強(qiáng)大的科技原創(chuàng)力。從大國(guó)到強(qiáng)國(guó)，中國(guó)顯然還有很長(zhǎng)的路要走;中國(guó)仍面臨著種種危險(xiǎn)的考驗(yàn)。21世紀(jì)，中國(guó)發(fā)展的動(dòng)力源究竟何在?必須通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中科學(xué)成就、科學(xué)精神以及科學(xué)方法①的探討，提取出傳統(tǒng)科學(xué)思維的特質(zhì)，并進(jìn)一步發(fā)掘其與現(xiàn)代文明的對(duì)接點(diǎn)，為新世紀(jì)的民族復(fù)興提供切實(shí)可靠的本土的學(xué)理依據(jù)。
研究的邏輯思路可以分七個(gè)部分逐次展開(kāi):首先，‘科學(xué)”概念的再檢討是我們討論的邏輯起點(diǎn)，亦一關(guān)鍵環(huán)節(jié)。事實(shí)上，學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)古代有無(wú)科學(xué)，科學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)為何以及如何看待、評(píng)價(jià)“科學(xué)革命”前的中國(guó)科學(xué)成就等爭(zhēng)論，都與“科學(xué)”的定義牽涉至深。因此，合理的“科學(xué)”概念的界定不但有助于厘清學(xué)界沉病，也是我們進(jìn)一步分析提煉的基礎(chǔ)。 其次‘探尋中國(guó)古代科學(xué)之動(dòng)力:以道教科技為中心”，即以合理的科學(xué)概念為基礎(chǔ)，分析、展示中國(guó)古代的偉大科學(xué)成就。在此過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)與根源于西方文化土壤下的現(xiàn)代科學(xué)不一樣的，帶有東方風(fēng)土與價(jià)值底色的科學(xué)，使人驚嘆于古代中國(guó)的智慧與神韻，以及他們的神圣而崇高的精神世界。
接下來(lái)關(guān)于“道教、漢唐氣質(zhì)與外向攫能型科學(xué)精神”的討論，乃基于道教科學(xué)技術(shù)成就的分析，揭示出“漢唐盛世”之氣象背后，道教神圣儀式和精湛科技的強(qiáng)大支撐作用。正是在神圣崇高的精神氛圍下，漢唐人以積極闊達(dá)的心胸追求著不朽功業(yè)，漢唐時(shí)外向攫能型科學(xué)精神亦同時(shí)鑄就。那么，由獨(dú)特的科學(xué)成就和科學(xué)精神，能否凝練出傳統(tǒng)科學(xué)思維的方法和特質(zhì)?因?yàn)樘厥庑叛龇諊陌甭龋覀兛梢园l(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)科學(xué)思維中存有強(qiáng)烈的“天人感應(yīng)”色彩，信仰的意志驅(qū)馳探索的車(chē)輪不斷向外部世界掘進(jìn)，同時(shí)亦因神秘經(jīng)驗(yàn)主義的掣肘束縛，傳統(tǒng)科學(xué)方法、科學(xué)思維未獲得工具價(jià)值的連續(xù)性支撐，最終適宜的`因素轉(zhuǎn)化為科學(xué)發(fā)展的栓桔，科學(xué)之花在中華大地碩果難續(xù)，本土科學(xué)革命之因渺茫難覓。
人總須從歷史中尋找資源和出路。這樣的歷史過(guò)程對(duì)今天的我們應(yīng)有何種啟示呢?在“‘再啟蒙’:宗教、科學(xué)與文化復(fù)興之路”部分，探尋傳統(tǒng)與現(xiàn)代的合理對(duì)接點(diǎn)，從文化氣質(zhì)與精神世界這一科學(xué)發(fā)展的根本營(yíng)養(yǎng)源，探索未來(lái)的可能道路，并詳明“宗教一科學(xué)張力突破模式與文化攫能性演進(jìn)的向度”。
從歷史借鑒到現(xiàn)實(shí)考量，具體而言，傳統(tǒng)科學(xué)精神、科學(xué)思維的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”可從以下方面思考:現(xiàn)今科學(xué)創(chuàng)造的嚴(yán)酷的工具理性化局面，實(shí)際更需要傳統(tǒng)精神資源的溫潤(rùn)。因此，我們呼喚神圣傳統(tǒng)的復(fù)歸，期待精神女神的關(guān)照;民族文化創(chuàng)造的不竭源泉須要獨(dú)立的思維創(chuàng)見(jiàn)，重鑄民族一文化的自我意識(shí)是文化的反殖民和創(chuàng)新精神培蓄的關(guān)鍵所在。歷史上，我們從自然汲取源源不斷的智慧，今天，我們要復(fù)興和持續(xù)發(fā)展，依然須要與自然和諧共存，再圖“天人合一”境界。找回民族一文化自我意識(shí)，戮力追尋基于傳統(tǒng)的神圣崇高的精神氛圍與豁朗積極的文化氣質(zhì)，結(jié)合實(shí)踐理性和創(chuàng)新意識(shí)，民族一文化的復(fù)興則庶幾可待。
【研究傳統(tǒng)科學(xué)思維特質(zhì)與中華民族復(fù)興的本土依據(jù)論文】相關(guān)文章：
中華民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展研究論文10-02
中華民族偉大復(fù)興作文04-26
小學(xué)體育社團(tuán)研究選題的依據(jù)與研究意義論文11-27
廟會(huì)背景文化藝術(shù)特質(zhì)研究論文10-03