牧童原文、翻譯注釋及賞析
在學習、工作、生活中，應該沒有人沒接觸過古詩詞鑒賞吧？古詩詞鑒賞就是分析古詩詞中所表現的形象、語言、技巧、內容以及思想感情。大家知道怎樣去完成古詩詞鑒賞嗎？以下是小編收集整理的牧童原文、翻譯注釋及賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
原文：
牧童
唐代：呂巖
草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。
歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。
譯文：
草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。
青草像被誰鋪開在地上一樣，方圓六七里都是草地。晚風中隱約傳來牧童斷斷續續悠揚的笛聲。
歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。
牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣都沒脫，就躺在草地上看天空中的圓月。
注釋：
草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。
鋪：鋪開。橫野：遼闊的原野。弄：逗弄，玩弄。
歸來飽飯黃昏后，不脫蓑(suō)衣臥月明。
飽飯：吃飽了飯。蓑衣：用草或棕毛編織成的，披在身上的防雨用具，用來遮風擋雨。臥月明：躺著觀看明亮的月亮。
賞析：
這首詩展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：原野、綠草、笛聲、牧童、蓑衣和明月。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現在詩人的視野里的；寫出了農家田園生活的恬靜，也體現了牧童放牧生活的辛勞，是一首贊美勞動的短曲。草場、笛聲、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨畫，使讀者的心靈感到安寧。
“草鋪橫野六七里“描述了視覺上的感受，放眼望去，原野上草色蔥蘢。一個“鋪”字，表現出草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺。草場的寬闊無垠為牧童的出場鋪墊了一個場景。
“笛弄晚風三四聲。”描述了聽覺上的感受，側耳傾聽，晚風中牧笛聲聲。一“弄”字，更顯出了一種情趣，把風中笛聲的時斷時續、悠揚飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味，傳達出來了。笛聲的悠揚悅耳，反映出晚歸牧童勞作一天后的輕松閑適的心境。未見牧童，先聞其聲，具有無限美好的想象空間。這里的“六七里”和“三四聲”不是確指的數字，只是為了突出原野的寬闊和鄉村傍晚的靜寂。
“歸來飽飯黃昏后”，詩人筆鋒一轉，開始直接描寫牧童，牧童吃飽了飯，已經是黃昏之后了。
“不脫蓑衣臥月明”描寫牧童休息的情景。把以地為床，以天為帳，饑來即食，困來即眠，無牽無掛，自由自在的牧童形象刻畫得活靈活現。詩人沒有描寫牧童躺下做什么，牧童可能是想舒展下身子，也可能是欣賞月色。詩人似乎只把他之所見如實地寫了下來，卻有無限的想象空間。
《牧童》一詩，不僅讓讀者感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然與恬靜，也讓讀者感受到了牧童心靈的無羈無絆，自然放松。該詩反映了詩人心靈世界的一種追求，對遠離喧囂、安然自樂的生活狀態的一種向往。詩中盡道牧童生活的閑逸與舒適。此詩委婉勸說鐘傅趁早離開那爾虞我詐、角名競利的官場，回歸田園，過牧童那樣無欲無求的生活。在此詩中，牧童即是以智者的化身出現為迷失在宦途中的鐘傅指路，而其人未必真是牧童。本詩語言樸直清新，明白如話，表現出一種“由工入微，不犯痕跡”的精湛功夫。
作者簡介
呂巖（796年5月- ），或作呂嵓、巖，字洞賓，號純陽子、巖客子[3]，自稱回道人，以字行世，世稱呂洞賓，唐代河東蒲州河中府（今山西省運城市芮城縣永樂鎮）人[4]，道教丹鼎派祖師、妙道天尊。呂洞賓師事鍾離權，后曾傳道予劉海蟾及王重陽，被道教全真道尊奉為“北五祖”之一、是民間傳說中“八仙”之一。民間稱他為“孚佑帝君”“呂純陽”“純陽夫子”“恩主公”“仙公”“呂祖”等。呂洞賓也是“五文昌”之一，常與關公、朱衣夫子、魁星及文昌帝君合祀。
據《列仙全傳》對呂洞賓的外貌描寫：生而金形木質，道骨仙風鶴頂龜背，虎體龍腮鳳眼朝天，雙眉入鬢頸修顴露，額闊身圓，皇梁聳直面色白黃左眉角一黑子足下紋起如龜，身長八尺二寸喜頂華陽巾。
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