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漁父詞原文翻譯及賞析

時(shí)間:2023-11-17 10:51:44 賽賽 古籍 我要投稿

漁父詞原文翻譯及賞析

  《漁父詞》是元代喬吉?jiǎng)?chuàng)作的一首詞可作抒懷之作來(lái)讀。作者在生計(jì)艱難中,仍吹簫自?shī)剩憩F(xiàn)出文人絕不與俗世同流合污的樂(lè)觀向上的精神。以下是小編整理的漁父詞原文翻譯及賞析,歡迎閱讀。

  漁父詞

  渺渺煙波一葉舟,西風(fēng)落木五湖秋。

  盟鷗鷺,傲王侯,管甚鱸魚(yú)不上鉤。

  譯文及注釋

  譯文

  一只小船行在浩渺的煙波上,西風(fēng)吹葉落,太湖上一片秋意。

  我和鷗鷺結(jié)盟,傲視王侯,管他什么鱸魚(yú)能不能上鉤。

  注釋

  漁父詞:詞牌名,是“漁歌子”的別名。

  仲姬:作者妻子管道升的字。其人書(shū)畫(huà)皆長(zhǎng),詩(shī)詞亦精,與衛(wèi)夫人并稱(chēng)“書(shū)壇兩夫人”。

  五湖:說(shuō)法不一,有指江蘇太湖;有指太湖及其附近四湖;有泛指各處湖泊,如言“五湖四!。

  盟鷗鷺:與沙鷗白鷺結(jié)盟,暗示歸隱山水田園。

  王侯:指權(quán)貴。侯,侯爵,古代五等高級(jí)爵位的第二等。

  鱸魚(yú):體扁平,嘴大,鱗細(xì),背灰綠色,腹面白色,肉味鮮美,是一種名貴的魚(yú)。

  創(chuàng)作背景

  這兩首詞是元皇慶二年(1313年)十二月,趙孟頫和其夫人的四首《題漁父圖》所作。

  賞析

  趙孟頫夫人管道升的那首詞“人生貴極是王侯”不失為真情之作,但從詩(shī)首先應(yīng)當(dāng)具有形象性的特質(zhì)的角度而言,她的詞未免有直露的、理念化的毛病。相比之下,還是她丈夫的詩(shī)高出一籌。趙詞一開(kāi)始就把我們帶入一個(gè)煙波浩淼的開(kāi)闊境界,在水天相接的渺渺煙波間,一葉扁舟正在若隱若現(xiàn)地出沒(méi)。趙孟頫是元代雄稱(chēng)一世的大畫(huà)家,他“詩(shī)格清逸,詞亦有風(fēng)致”,他詞中所描寫(xiě)的也正是用文字代替線條,勾勒出一幅能使人如親臨其境的“畫(huà)境”。詩(shī)人從空間的角度描寫(xiě)了漁父縱一葉之扁舟,凌萬(wàn)頃之煙波的開(kāi)闊自由的形象之后,接著便點(diǎn)明其活動(dòng)的時(shí)間和周遭的氛圍:西風(fēng)陣陣吹來(lái),片片落葉飄飄而下,五湖煙水籠罩著一派蕭蕭秋色!冻o·九歌》中有“裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下”之句。唐人賈島亦有“秋風(fēng)吹渭水,落葉滿(mǎn)長(zhǎng)安”之吟。趙孟頫融匯了前人絕唱的精髓,質(zhì)樸而自然地創(chuàng)造出這樣一個(gè)爽朗、清峻卻不蕭條、冷落的獨(dú)特意境。

  詩(shī)人對(duì)漁父生活境界的謳歌乃是自身理想與希望的一種寄托,詩(shī)人筆下的漁父,實(shí)質(zhì)上是作者心中自己的化身。與鷗鷺為伴為友,笑做王侯權(quán)貴,這并不是生活中漁父的實(shí)際思想狀況,而是詩(shī)人自己情緒的對(duì)象化。“盟鷗鷺”,詩(shī)人希望與鷗鷺為盟。陸龜蒙詩(shī)云:“除卻伴談秋水外,野鷗何處更忘機(jī)”,陳與義詩(shī)云:“知公已忘機(jī),鷗鷺宛停時(shí)。”趙孟頫這首詞中,“盟鷗鷺”三字涵蓋了上述豐富的意蘊(yùn),暗喻自己因無(wú)追名逐利的機(jī)巧之心方可與鷗鷺“為盟”。最后一句含義也頗深邃。據(jù)說(shuō)西晉時(shí)吳人張翰在洛陽(yáng)做官,見(jiàn)秋風(fēng)起而聯(lián)想到故鄉(xiāng)的純羹、鱸魚(yú)膾,感慨道:“人生貴得適志耳,何能羈宦數(shù)千里,以要名爵乎?”遂棄官而歸。張翰較之一班功名利祿之徒,其風(fēng)范情操已可謂高矣,而趙孟頫連鱸魚(yú)(象征一切身外之物)也無(wú)所求,不管其是否上鉤,似乎比張翰還高出一籌。不過(guò)趙于宋末以蔭補(bǔ)官,入元又仕為翰林學(xué)士,史家歷來(lái)認(rèn)為他節(jié)操不高,并未超脫名利富貴,詩(shī)人這樣寫(xiě)至少是反映了他思想與行為的矛盾或理性與感情的矛盾吧。

  名家點(diǎn)評(píng):

  這首《漁父》詞寫(xiě)來(lái)與前一首不同。前一首著重寫(xiě)漁父的快活,這一首寫(xiě)漁父的自由。詞中連用四個(gè)“一”字而不避重復(fù),是詞人有意為之,為的是強(qiáng)調(diào)漁父一人的獨(dú)立自由。我們可以想象漁父駕著一葉扁舟,劃著一支長(zhǎng)槳,迎著春風(fēng),出沒(méi)在萬(wàn)頃波濤 之中,何等瀟灑自在。他時(shí)而舉起一根絲線,放下一只輕鉤;時(shí)而舉起酒壺,看著沙洲上的春花,心滿(mǎn)意足地品著美酒。宋代歐陽(yáng)修晚年自號(hào)六一居士,他家藏書(shū)一萬(wàn)卷,集錄金石遺文一千卷,有琴一張,有棋一局,置酒一壺,加上他一個(gè)老翁,所以自號(hào)六一。李煜詞中這們漁父,也可以稱(chēng)六一漁父:一葉舟,一支槳,一綸絲,一只鉤,一壺酒,一個(gè)漁翁。李煜這兩首詞,寫(xiě)來(lái)情調(diào)悠揚(yáng)輕松,應(yīng)該是亡國(guó)前所作。據(jù)宋劉首醇《五代名畫(huà)補(bǔ)遺》記載,李煜這兩首詞是題畫(huà)詞,原畫(huà)名《春江釣叟圖》。這兩首詞,也有畫(huà)境。可惜原畫(huà)已失傳。要是原畫(huà)也流傳下來(lái),我們就可以體會(huì)詞畫(huà)相得益彰的妙處了。

  匯評(píng)

  廖瑩中《江行雜錄》:光堯圣壽太上皇帝,當(dāng)內(nèi)修外攘之際,尤以文德服遠(yuǎn),至于宸章睿藻,日星昭垂者非一。紹興二十八年,將郊祀,有司以太常樂(lè)章篇序失次,文義弗協(xié),請(qǐng)遵真宗、仁宗朝故事,親制祭享樂(lè)章。詔從之。自郊社、宗廟、原廟等,共十有四章,肆筆而成。睿思雅正,宸文典瞻,所謂“大哉王言”也。至于一時(shí)閑適寓景而作,則有《漁父詞》十五章,又清新簡(jiǎn)遠(yuǎn),備騷雅之體。其詞有曰:“薄晚煙林澹翠微。江邊秋月已明暉。縱遠(yuǎn)柂,適天機(jī)。水底閑云片段飛!庇衷唬骸扒嗖蓍_(kāi)時(shí)已過(guò)船。錦鱗躍處浪痕圓。竹葉酒,柳花氈。有意沙鷗伴我眠!庇衷唬骸八⒂暾刻撁。小笠輕蓑未要晴。 明鑒里,縠紋生。 白鷺飛來(lái)空外聲。 ”詞不能盡載。 觀此數(shù)篇,雖古之騷人詞客,老于江湖,擅名一時(shí)者,不能企及。

  胡敬《西清箚記》卷二:宋思陵《篷宵睡起圖》,絹本,設(shè)色畫(huà),溪山云樹(shù),孤棹沿流,舟中人作欠伸狀。自題行楷書(shū):“誰(shuí)云漁父是愚翁。一葉浮家萬(wàn)慮空。輕破浪,細(xì)迎風(fēng)。睡起篷窗日正中!杯t二:“紹興”、“壽皇書(shū)寶”。

  陳廷焯《詞則·別調(diào)集》卷一:尚有逸致。

  況周頤《歷代詞人考略》卷七:唐張志和制《漁父詞》,清超絕俗,和者甚多,皆遜原唱。唯高宗所和同工異曲,幾駕原唱而上之。信乎宸章不同凡響,惜原有十五首傳世僅三首耳;、欽所作含思凄惋,聲調(diào)嗚咽,若高宗《漁父詞》則調(diào)高韻遠(yuǎn),是誠(chéng)中興氣象也。

  作者簡(jiǎn)介

  趙孟頫(1254—1322年),字子昂,號(hào)松雪道人,號(hào)松雪,又號(hào)水晶道人,浙江吳興(今湖州)人。宋太祖十一世孫,秦王趙德芳之后。在宋曾任小職,入元后累官至翰林院學(xué)士承旨,榮祿大夫。據(jù)載,他生前“被遇五朝,官居一品,名滿(mǎn)天下”,卒后封魏國(guó)公,謚號(hào)文敏。

  主要成就

  關(guān)鍵人物

  明人王世貞曾說(shuō):“文人畫(huà)起自東坡,至松雪敞開(kāi)大門(mén)。”這句話基本上客觀地道出了趙孟頫在中國(guó)繪畫(huà)史上的地位。無(wú)論是研究中國(guó)繪畫(huà)史,還是研究中國(guó)文人畫(huà)史,趙孟頫都是一個(gè)不可繞開(kāi)的關(guān)鍵人物。如果說(shuō),唐宋繪畫(huà)的意趣在于以文學(xué)化造境。那么,趙孟頫在其間起到了橋梁作用。如果說(shuō),元以前的文人畫(huà)運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)為輿論上的準(zhǔn)備,元以后的文人畫(huà)運(yùn)動(dòng)以其成功的實(shí)踐逐步取代正規(guī)畫(huà)而演為畫(huà)壇的主流,那末,引發(fā)這種變化的巨擘仍是趙孟頫。

  承前啟后

  作為一位變革轉(zhuǎn)型時(shí)期承前啟后的大家,趙孟頫有以下幾方面突出的成就為前人所不及:

  一是他提出“作畫(huà)貴有古意”的口號(hào),扭轉(zhuǎn)了北宋以來(lái)古風(fēng)漸湮的畫(huà)壇頹勢(shì),使繪畫(huà)從工艷瑣細(xì)之風(fēng)轉(zhuǎn)向質(zhì)樸自然。

  二是他提出以“云山為師”的口號(hào),強(qiáng)調(diào)了畫(huà)家的寫(xiě)實(shí)基本功與實(shí)踐技巧,克服“墨戲”的陋習(xí)。

  三是他提出“書(shū)畫(huà)本來(lái)同”的口號(hào),以書(shū)法入畫(huà),使繪畫(huà)的文人氣質(zhì)更為濃烈,韻味變化增強(qiáng)。

  四是他提出“不假丹青筆,何以寫(xiě)遠(yuǎn)愁”的口號(hào),以畫(huà)寄意,使繪畫(huà)的內(nèi)在功能得到深化,涵蓋更為廣泛。

  五是他在人物、山水、花鳥(niǎo)、馬獸諸畫(huà)科皆有成就,畫(huà)藝全面,并有創(chuàng)新。

  六是他的繪畫(huà)兼有詩(shī)、書(shū)、印之美,相得益彰。

  七是他在南北一統(tǒng)、蒙古族入主中原的政治形勢(shì)下,吸收南北繪畫(huà)之長(zhǎng),復(fù)興中原傳統(tǒng)畫(huà)藝,維持并延續(xù)了其發(fā)展。

  八是他能團(tuán)結(jié)包括高克恭、康里子山等在內(nèi)的少數(shù)民族美術(shù)家,共同繁榮中華文化。

  審美標(biāo)準(zhǔn)

  綜觀趙孟頫的畫(huà)跡,并結(jié)合其相關(guān)論述,可以知道,趙氏通過(guò)批評(píng)“近世”、倡導(dǎo)“古意”,從而確立了元代繪畫(huà)藝術(shù)思維的審美標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不僅體現(xiàn)在繪畫(huà)上,而且也廣泛地滲透于詩(shī)文、書(shū)法、篆刻等領(lǐng)域中。

  1.提倡古意

  歷史上每遇滄桑變易之際,文化頗易失范,人們總是以史為鑒,從古代的啟示中去尋找醫(yī)時(shí)救弊的良方,如孔子的“克己復(fù)禮”、魏晉“竹林七賢”的返樸歸真、唐宋的“古文運(yùn)動(dòng)”等,重視傳統(tǒng)成為中國(guó)文化的特色之一。趙孟頫提倡“古意”的出發(fā)點(diǎn)亦不例外,他引晉唐為法鑒,批評(píng)南宋險(xiǎn)怪霸悍和瑣細(xì)濃艷之風(fēng);不僅如此,作為一位士大夫畫(huà)家,他還一反北宋以來(lái)文人畫(huà)的墨戲態(tài)度,這是十分可貴的。作為價(jià)值學(xué)原則,趙孟頫既維護(hù)了文人畫(huà)的人格趣味,又?jǐn)P棄了文人畫(huà)的游戲態(tài)度;作為形態(tài)學(xué)原則,趙孟頫既創(chuàng)建文人特有的表現(xiàn)形式,又使之無(wú)愧于正規(guī)畫(huà)的功力格法,并在繪畫(huà)的各種畫(huà)科中進(jìn)行全面的實(shí)踐,從而確立了文人畫(huà)在畫(huà)壇上成為正規(guī)畫(huà)的地位。應(yīng)該說(shuō),趙孟頫使職業(yè)正規(guī)畫(huà)與業(yè)余文人畫(huà)這兩種原本對(duì)立或并行的繪畫(huà)傳統(tǒng)得以交流融匯,從此,一個(gè)以文人畫(huà)家為主角,以建構(gòu)文人畫(huà)圖式為主題的繪畫(huà)新時(shí)代,拉開(kāi)了序幕。

  2.轉(zhuǎn)化

  應(yīng)當(dāng)特別指出,趙孟頫的山水畫(huà)不但將鉤斫和渲淡、丹青和水墨、重墨和重筆、師古和創(chuàng)新,乃至高逸的士夫氣息與散逸的文人氣息綜合于一體,使“游觀山水”向“抒情山水”轉(zhuǎn)化;而且使造境與寫(xiě)意、詩(shī)意化與書(shū)法化在繪畫(huà)中得到調(diào)和與融洽,為“元季四大家”(黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn))那種以詩(shī)意化、書(shū)法化來(lái)抒發(fā)隱逸之情的逸格文人畫(huà)的出現(xiàn),奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

  上述這些理論與實(shí)踐,將趙孟頫推向了開(kāi)元代繪畫(huà)風(fēng)氣宗師的地位。

  弟子眾多

  作為一代宗師,不僅他的友人高克恭、李仲賓,妻子管道升,兒子趙雍受到他的畫(huà)藝影響,而且弟子唐棣、朱德潤(rùn)、陳琳、商琦、王淵、姚彥卿,外孫王蒙,乃至元末黃公望、倪瓚等都在不同程度上繼承發(fā)揚(yáng)了趙孟頫的美學(xué)觀點(diǎn),使元代文人畫(huà)久盛不衰,在中國(guó)繪畫(huà)史上寫(xiě)下了綺麗奇特的篇章。他與兒子趙雍、孫子趙麟都做《人馬圖》,稱(chēng)《三世人馬圖》,傳為佳話,三幅畫(huà)都流傳至美國(guó),由大都會(huì)博物館收藏。

  書(shū)畫(huà)詩(shī)印

  “先畫(huà)后書(shū)此一紙,咫尺之間兼二美。”趙孟頫書(shū)畫(huà)詩(shī)印四絕,當(dāng)時(shí)就已名傳中外,以至日本、印度人士都以珍藏他的作品為貴,為當(dāng)時(shí)的中外文化交流作出了貢獻(xiàn)。

  趙孟頫的書(shū)法作品中與道教有關(guān)者有《洛神賦》、《道德經(jīng)》、《玄妙觀重修三門(mén)記》等。畫(huà)作名品甚多,關(guān)于道教內(nèi)容的有《玄真觀圖》、《三教圖》、《軒轅問(wèn)道圖》、《松石老子圖》、《溪山仙館圖》等。又有《玄元十子圖》,畫(huà)道教人物關(guān)尹子、文子等十人像,并旁書(shū)小傳。該作筆墨高古,元大德九年(1305年)路道通于杭州刻版印摹,后被收入明正統(tǒng)《道藏》。詩(shī)文風(fēng)格和婉。兼工篆刻,以“圓珠文”著稱(chēng)。有《松雪齋集》。元延祐六年(1319年),得請(qǐng)南歸于家鄉(xiāng)。曾經(jīng)入松江北道堂事道,道號(hào)道淵。

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