漁父詞原文翻譯及賞析

　　《漁父詞》是元代喬吉?jiǎng)?chuàng)作的一首詞可作抒懷之作來(lái)讀。作者在生計(jì)艱難中，仍吹簫自?shī)剩�表現(xiàn)出文人絕不與俗世同流合污的樂(lè)觀向上的精神。以下是小編整理的漁父詞原文翻譯及賞析，歡迎閱讀。

　　漁父詞

　　渺渺煙波一葉舟，西風(fēng)落木五湖秋。

　　盟鷗鷺，傲王侯，管甚鱸魚(yú)不上鉤。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　一只小船行在浩渺的煙波上，西風(fēng)吹葉落，太湖上一片秋意。

　　我和鷗鷺結(jié)盟，傲視王侯，管他什么鱸魚(yú)能不能上鉤。

　　注釋

　　漁父詞：詞牌名，是“漁歌子”的別名。

　　仲姬：作者妻子管道升的字。其人書(shū)畫(huà)皆長(zhǎng)，詩(shī)詞亦精，與衛(wèi)夫人并稱(chēng)“書(shū)壇兩夫人”。

　　五湖：說(shuō)法不一，有指江蘇太湖；有指太湖及其附近四湖；有泛指各處湖泊，如言“五湖四�！�。

　　盟鷗鷺：與沙鷗白鷺結(jié)盟，暗示歸隱山水田園。

　　王侯：指權(quán)貴。侯，侯爵，古代五等高級(jí)爵位的第二等。

　　鱸魚(yú)：體扁平，嘴大，鱗細(xì)，背灰綠色，腹面白色，肉味鮮美，是一種名貴的魚(yú)。

　　創(chuàng)作背景

　　這兩首詞是元皇慶二年（1313年）十二月，趙孟頫和其夫人的四首《題漁父圖》所作。

　　賞析

　　趙孟頫夫人管道升的那首詞“人生貴極是王侯”不失為真情之作，但從詩(shī)首先應(yīng)當(dāng)具有形象性的特質(zhì)的角度而言，她的詞未免有直露的、理念化的毛病。相比之下，還是她丈夫的詩(shī)高出一籌。趙詞一開(kāi)始就把我們帶入一個(gè)煙波浩淼的開(kāi)闊境界，在水天相接的渺渺煙波間，一葉扁舟正在若隱若現(xiàn)地出沒(méi)。趙孟頫是元代雄稱(chēng)一世的大畫(huà)家，他“詩(shī)格清逸，詞亦有風(fēng)致”，他詞中所描寫(xiě)的也正是用文字代替線條，勾勒出一幅能使人如親臨其境的“畫(huà)境”。詩(shī)人從空間的角度描寫(xiě)了漁父縱一葉之扁舟，凌萬(wàn)頃之煙波的開(kāi)闊自由的形象之后，接著便點(diǎn)明其活動(dòng)的時(shí)間和周遭的氛圍：西風(fēng)陣陣吹來(lái)，片片落葉飄飄而下，五湖煙水籠罩著一派蕭蕭秋色�！冻�辭·九歌》中有“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”之句。唐人賈島亦有“秋風(fēng)吹渭水，落葉滿(mǎn)長(zhǎng)安”之吟。趙孟頫融匯了前人絕唱的精髓，質(zhì)樸而自然地創(chuàng)造出這樣一個(gè)爽朗、清峻卻不蕭條、冷落的獨(dú)特意境。

　　詩(shī)人對(duì)漁父生活境界的謳歌乃是自身理想與希望的一種寄托，詩(shī)人筆下的漁父，實(shí)質(zhì)上是作者心中自己的化身。與鷗鷺為伴為友，笑做王侯權(quán)貴，這并不是生活中漁父的實(shí)際思想狀況，而是詩(shī)人自己情緒的對(duì)象化。“盟鷗鷺”，詩(shī)人希望與鷗鷺為盟。陸龜蒙詩(shī)云：“除卻伴談秋水外，野鷗何處更忘機(jī)”，陳與義詩(shī)云：“知公已忘機(jī)，鷗鷺宛停時(shí)。”趙孟頫這首詞中，“盟鷗鷺”三字涵蓋了上述豐富的意蘊(yùn)，暗喻自己因無(wú)追名逐利的機(jī)巧之心方可與鷗鷺“為盟”。最后一句含義也頗深邃。據(jù)說(shuō)西晉時(shí)吳人張翰在洛陽(yáng)做官，見(jiàn)秋風(fēng)起而聯(lián)想到故鄉(xiāng)的純羹、鱸魚(yú)膾，感慨道：“人生貴得適志耳，何能羈宦數(shù)千里，以要名爵乎？”遂棄官而歸。張翰較之一班功名利祿之徒，其風(fēng)范情操已可謂高矣，而趙孟頫連鱸魚(yú)（象征一切身外之物）也無(wú)所求，不管其是否上鉤，似乎比張翰還高出一籌。不過(guò)趙于宋末以蔭補(bǔ)官，入元又仕為翰林學(xué)士，史家歷來(lái)認(rèn)為他節(jié)操不高，并未超脫名利富貴，詩(shī)人這樣寫(xiě)至少是反映了他思想與行為的矛盾或理性與感情的矛盾吧。

　　名家點(diǎn)評(píng)：

　　這首《漁父》詞寫(xiě)來(lái)與前一首不同。前一首著重寫(xiě)漁父的快活，這一首寫(xiě)漁父的自由。詞中連用四個(gè)“一”字而不避重復(fù)，是詞人有意為之，為的是強(qiáng)調(diào)漁父一人的獨(dú)立自由。我們可以想象漁父駕著一葉扁舟，劃著一支長(zhǎng)槳，迎著春風(fēng)，出沒(méi)在萬(wàn)頃波濤 之中，何等瀟灑自在。他時(shí)而舉起一根絲線，放下一只輕鉤；時(shí)而舉起酒壺，看著沙洲上的春花，心滿(mǎn)意足地品著美酒。宋代歐陽(yáng)修晚年自號(hào)六一居士，他家藏書(shū)一萬(wàn)卷，集錄金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，置酒一壺，加上他一個(gè)老翁，所以自號(hào)六一。李煜詞中這們漁父，也可以稱(chēng)六一漁父：一葉舟，一支槳，一綸絲，一只鉤，一壺酒，一個(gè)漁翁。李煜這兩首詞，寫(xiě)來(lái)情調(diào)悠揚(yáng)輕松，應(yīng)該是亡國(guó)前所作。據(jù)宋劉首醇《五代名畫(huà)補(bǔ)遺》記載，李煜這兩首詞是題畫(huà)詞，原畫(huà)名《春江釣叟圖》。這兩首詞，也有畫(huà)境。可惜原畫(huà)已失傳。要是原畫(huà)也流傳下來(lái)，我們就可以體會(huì)詞畫(huà)相得益彰的妙處了。

　　匯評(píng)

　　廖瑩中《江行雜錄》：光堯圣壽太上皇帝，當(dāng)內(nèi)修外攘之際，尤以文德服遠(yuǎn)，至于宸章睿藻，日星昭垂者非一。紹興二十八年，將郊祀，有司以太常樂(lè)章篇序失次，文義弗協(xié)，請(qǐng)遵真宗、仁宗朝故事，親制祭享樂(lè)章。詔從之。自郊社、宗廟、原廟等，共十有四章，肆筆而成。睿思雅正，宸文典瞻，所謂“大哉王言”也。至于一時(shí)閑適寓景而作，則有《漁父詞》十五章，又清新簡(jiǎn)遠(yuǎn)，備騷雅之體。其詞有曰：“薄晚煙林澹翠微。江邊秋月已明暉。縱遠(yuǎn)柂，適天機(jī)。水底閑云片段飛�！庇衷唬骸扒嗖蓍_(kāi)時(shí)已過(guò)船。錦鱗躍處浪痕圓。竹葉酒，柳花氈。有意沙鷗伴我眠�！庇衷唬骸八�涵微雨湛虛明。小笠輕蓑未要晴。 明鑒里，縠紋生。 白鷺飛來(lái)空外聲。 ”詞不能盡載。 觀此數(shù)篇，雖古之騷人詞客，老于江湖，擅名一時(shí)者，不能企及。

　　胡敬《西清箚記》卷二：宋思陵《篷宵睡起圖》，絹本，設(shè)色畫(huà)，溪山云樹(shù)，孤棹沿流，舟中人作欠伸狀。自題行楷書(shū)：“誰(shuí)云漁父是愚翁。一葉浮家萬(wàn)慮空。輕破浪，細(xì)迎風(fēng)。睡起篷窗日正中�！杯t二：“紹興”、“壽皇書(shū)寶”。

　　陳廷焯《詞則·別調(diào)集》卷一：尚有逸致。

　　況周頤《歷代詞人考略》卷七：唐張志和制《漁父詞》，清超絕俗，和者甚多，皆遜原唱。唯高宗所和同工異曲，幾駕原唱而上之。信乎宸章不同凡響，惜原有十五首傳世僅三首耳�；�、欽所作含思凄惋，聲調(diào)嗚咽，若高宗《漁父詞》則調(diào)高韻遠(yuǎn)，是誠(chéng)中興氣象也。

　　作者簡(jiǎn)介

　　趙孟頫（1254—1322年），字子昂，號(hào)松雪道人，號(hào)松雪，又號(hào)水晶道人，浙江吳興（今湖州）人。宋太祖十一世孫，秦王趙德芳之后。在宋曾任小職，入元后累官至翰林院學(xué)士承旨，榮祿大夫。據(jù)載，他生前“被遇五朝，官居一品，名滿(mǎn)天下”，卒后封魏國(guó)公，謚號(hào)文敏。

　　主要成就

　　關(guān)鍵人物

　　明人王世貞曾說(shuō)：“文人畫(huà)起自東坡，至松雪敞開(kāi)大門(mén)。”這句話基本上客觀地道出了趙孟頫在中國(guó)繪畫(huà)史上的地位。無(wú)論是研究中國(guó)繪畫(huà)史，還是研究中國(guó)文人畫(huà)史，趙孟頫都是一個(gè)不可繞開(kāi)的關(guān)鍵人物。如果說(shuō)，唐宋繪畫(huà)的意趣在于以文學(xué)化造境。那么，趙孟頫在其間起到了橋梁作用。如果說(shuō)，元以前的文人畫(huà)運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)為輿論上的準(zhǔn)備，元以后的文人畫(huà)運(yùn)動(dòng)以其成功的實(shí)踐逐步取代正規(guī)畫(huà)而演為畫(huà)壇的主流，那末，引發(fā)這種變化的巨擘仍是趙孟頫。

　　承前啟后

　　作為一位變革轉(zhuǎn)型時(shí)期承前啟后的大家，趙孟頫有以下幾方面突出的成就為前人所不及：

　　一是他提出“作畫(huà)貴有古意”的口號(hào)，扭轉(zhuǎn)了北宋以來(lái)古風(fēng)漸湮的畫(huà)壇頹勢(shì)，使繪畫(huà)從工艷瑣細(xì)之風(fēng)轉(zhuǎn)向質(zhì)樸自然。

　　二是他提出以“云山為師”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)了畫(huà)家的寫(xiě)實(shí)基本功與實(shí)踐技巧，克服“墨戲”的陋習(xí)。

　　三是他提出“書(shū)畫(huà)本來(lái)同”的口號(hào)，以書(shū)法入畫(huà)，使繪畫(huà)的文人氣質(zhì)更為濃烈，韻味變化增強(qiáng)。

　　四是他提出“不假丹青筆，何以寫(xiě)遠(yuǎn)愁”的口號(hào)，以畫(huà)寄意，使繪畫(huà)的內(nèi)在功能得到深化，涵蓋更為廣泛。

　　五是他在人物、山水、花鳥(niǎo)、馬獸諸畫(huà)科皆有成就，畫(huà)藝全面，并有創(chuàng)新。

　　六是他的繪畫(huà)兼有詩(shī)、書(shū)、印之美，相得益彰。

　　七是他在南北一統(tǒng)、蒙古族入主中原的政治形勢(shì)下，吸收南北繪畫(huà)之長(zhǎng)，復(fù)興中原傳統(tǒng)畫(huà)藝，維持并延續(xù)了其發(fā)展。

　　八是他能團(tuán)結(jié)包括高克恭、康里子山等在內(nèi)的少數(shù)民族美術(shù)家，共同繁榮中華文化。

　　審美標(biāo)準(zhǔn)

　　綜觀趙孟頫的畫(huà)跡，并結(jié)合其相關(guān)論述，可以知道，趙氏通過(guò)批評(píng)“近世”、倡導(dǎo)“古意”，從而確立了元代繪畫(huà)藝術(shù)思維的審美標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不僅體現(xiàn)在繪畫(huà)上，而且也廣泛地滲透于詩(shī)文、書(shū)法、篆刻等領(lǐng)域中。

　　1.提倡古意

　　歷史上每遇滄桑變易之際，文化頗易失范，人們總是以史為鑒，從古代的啟示中去尋找醫(yī)時(shí)救弊的良方，如孔子的“克己復(fù)禮”、魏晉“竹林七賢”的返樸歸真、唐宋的“古文運(yùn)動(dòng)”等，重視傳統(tǒng)成為中國(guó)文化的特色之一。趙孟頫提倡“古意”的出發(fā)點(diǎn)亦不例外，他引晉唐為法鑒，批評(píng)南宋險(xiǎn)怪霸悍和瑣細(xì)濃艷之風(fēng)；不僅如此，作為一位士大夫畫(huà)家，他還一反北宋以來(lái)文人畫(huà)的墨戲態(tài)度，這是十分可貴的。作為價(jià)值學(xué)原則，趙孟頫既維護(hù)了文人畫(huà)的人格趣味，又?jǐn)P棄了文人畫(huà)的游戲態(tài)度；作為形態(tài)學(xué)原則，趙孟頫既創(chuàng)建文人特有的表現(xiàn)形式，又使之無(wú)愧于正規(guī)畫(huà)的功力格法，并在繪畫(huà)的各種畫(huà)科中進(jìn)行全面的實(shí)踐，從而確立了文人畫(huà)在畫(huà)壇上成為正規(guī)畫(huà)的地位。應(yīng)該說(shuō)，趙孟頫使職業(yè)正規(guī)畫(huà)與業(yè)余文人畫(huà)這兩種原本對(duì)立或并行的繪畫(huà)傳統(tǒng)得以交流融匯，從此，一個(gè)以文人畫(huà)家為主角，以建構(gòu)文人畫(huà)圖式為主題的繪畫(huà)新時(shí)代，拉開(kāi)了序幕。

　　2.轉(zhuǎn)化

　　應(yīng)當(dāng)特別指出，趙孟頫的山水畫(huà)不但將鉤斫和渲淡、丹青和水墨、重墨和重筆、師古和創(chuàng)新，乃至高逸的士夫氣息與散逸的文人氣息綜合于一體，使“游觀山水”向“抒情山水”轉(zhuǎn)化；而且使造境與寫(xiě)意、詩(shī)意化與書(shū)法化在繪畫(huà)中得到調(diào)和與融洽，為“元季四大家”（黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)）那種以詩(shī)意化、書(shū)法化來(lái)抒發(fā)隱逸之情的逸格文人畫(huà)的出現(xiàn)，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　上述這些理論與實(shí)踐，將趙孟頫推向了開(kāi)元代繪畫(huà)風(fēng)氣宗師的地位。

　　弟子眾多

　　作為一代宗師，不僅他的友人高克恭、李仲賓，妻子管道升，兒子趙雍受到他的畫(huà)藝影響，而且弟子唐棣、朱德潤(rùn)、陳琳、商琦、王淵、姚彥卿，外孫王蒙，乃至元末黃公望、倪瓚等都在不同程度上繼承發(fā)揚(yáng)了趙孟頫的美學(xué)觀點(diǎn)，使元代文人畫(huà)久盛不衰，在中國(guó)繪畫(huà)史上寫(xiě)下了綺麗奇特的篇章。他與兒子趙雍、孫子趙麟都做《人馬圖》，稱(chēng)《三世人馬圖》，傳為佳話，三幅畫(huà)都流傳至美國(guó)，由大都會(huì)博物館收藏。

　　書(shū)畫(huà)詩(shī)印

　　“先畫(huà)后書(shū)此一紙，咫尺之間兼二美。”趙孟頫書(shū)畫(huà)詩(shī)印四絕，當(dāng)時(shí)就已名傳中外，以至日本、印度人士都以珍藏他的作品為貴，為當(dāng)時(shí)的中外文化交流作出了貢獻(xiàn)。

　　趙孟頫的書(shū)法作品中與道教有關(guān)者有《洛神賦》、《道德經(jīng)》、《玄妙觀重修三門(mén)記》等。畫(huà)作名品甚多，關(guān)于道教內(nèi)容的有《玄真觀圖》、《三教圖》、《軒轅問(wèn)道圖》、《松石老子圖》、《溪山仙館圖》等。又有《玄元十子圖》，畫(huà)道教人物關(guān)尹子、文子等十人像，并旁書(shū)小傳。該作筆墨高古，元大德九年（1305年）路道通于杭州刻版印摹，后被收入明正統(tǒng)《道藏》。詩(shī)文風(fēng)格和婉。兼工篆刻，以“圓珠文”著稱(chēng)。有《松雪齋集》。元延祐六年（1319年），得請(qǐng)南歸于家鄉(xiāng)。曾經(jīng)入松江北道堂事道，道號(hào)道淵。

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