水龍吟·古來(lái)云海茫茫翻譯及賞析
《水龍吟·古來(lái)云海茫茫》作者為宋朝文學(xué)家蘇軾。其古詩(shī)全文如下：
古來(lái)云海茫茫，道山絳闕知何處。人間自有，赤城居士，龍?bào)带P舉。清凈無(wú)為，坐忘遺照，八篇奇語(yǔ)。向玉霄東望，蓬萊晻靄，有云駕、驂鳳馭。
行盡九州四海，笑粉粉、落花飛絮。臨江一見(jiàn)，謫仙風(fēng)采，無(wú)言心許。八表神游，浩然相對(duì)，酒酣箕踞。待垂天賦就，騎鯨路穩(wěn)，約相將去。
【前言】
《水龍吟·古來(lái)云海茫茫》是宋代詞人蘇軾的作品。詞人在臨淮見(jiàn)到一位仙風(fēng)道骨的湛然先生，十分敬佩，寫(xiě)了這首《水龍吟》表達(dá)他的傾慕心情，也抒發(fā)了他超然物外的曠達(dá)。
【注釋】
水龍吟：詞牌名，又名《龍吟曲》、《莊椿歲》、《小樓連苑》。一百零二字，前后片各四仄韻。
云海：指廣闊無(wú)垠的云。
道山絳闕：道家的仙山和紅色的殿閣。
赤城：四川灌縣西之青城山，一名赤城山，蘇軾是四川人，故稱(chēng)赤城居士。
龍?bào)矗喝琮堉P(pán)臥狀。鳳舉：飄然高舉。
清凈無(wú)為：春秋時(shí)期道家的一種哲學(xué)思想和治術(shù)。提出天道自然無(wú)為，主張心靈虛寂，堅(jiān)守清靜，消極無(wú)為，復(fù)返自然。
坐忘：指通過(guò)靜坐來(lái)達(dá)到泯滅是非物我的精神狀態(tài)。遺照：謂舍棄眾生相，進(jìn)入忘我的精神境界。
八篇奇語(yǔ)：《文獻(xiàn)通考》：“天隱子，不知何許人，著書(shū)八篇，修煉形氣，養(yǎng)和心靈，歸根契于陰陽(yáng)遺照齊乎莊叟，殆非人間所能力學(xué)者也。王古以天隱子即子微也。一本有三宮法附于后。”
玉霄：指天上。
蓬萊：道家稱(chēng)三座仙山之一。晻靄（ǎn ǎi）：昏暗的云氣。靄，暗淡的云彩。
云駕：傳說(shuō)中仙人的車(chē)駕。
驂：駕駛。風(fēng)馭（yù）：指古代神話傳說(shuō)中由風(fēng)駕馭的神車(chē)。
九州四海：猶言天下。
紛紛：眾多貌。
謫仙：謫居世間的仙人，指唐代詩(shī)人李白。
心許：默許。
八表：八方之外，極遠(yuǎn)的地方。
浩然：正大豪邁貌。
酒酣：謂酒喝得盡興，暢快。箕踞（jī jù）：坐時(shí)兩腳岔開(kāi)，開(kāi)似簸箕，為一種輕慢態(tài)度。
垂天賦：指李白所作的《大鵬賦》
騎鯨：亦作“ 騎鯨魚(yú) ”。《文選》：“乘巨鱗，騎京魚(yú)。”李善注：“京魚(yú)，大魚(yú)也，字或?yàn)轹L。鯨亦大魚(yú)也。”后因以比喻游仙。
【翻譯】
自古以來(lái)廣闊云海迷迷茫茫，道家的仙山和紅色的殿閣在何處？人間自然是有那青城山的居士，如龍?bào)慈瑛P舉。堅(jiān)守清靜消極無(wú)為，靜坐達(dá)到忘我的精神境界，寫(xiě)下八篇奇語(yǔ)之文。向天宮東望去，蓬萊那暗淡的云彩，有如駕駛仙人的神車(chē)。
行盡了九州和四海，大笑紛紛，伴著那飛花飄絮。臨江一望，看見(jiàn)了那謫仙的風(fēng)采，雖是無(wú)言而心里默許。神游極遠(yuǎn)之地，豪邁相對(duì)，酒喝得盡興，兩腳岔開(kāi)似簸箕。等到了《大鵬賦》寫(xiě)成，騎上鯨魚(yú)走在平坦大路，相約游仙。
【賞析】
《水龍吟》作于宋神宗元豐七年（1084）十二月，東坡滯留泗州時(shí)。序言表明了此詞的題材和寫(xiě)作目的：“記子微、太白之事，倚其聲而歌之。”
上片，寫(xiě)“云海”、“人間”、仙境。開(kāi)頭兩句突寫(xiě)“茫茫”“云海”世界，氣勢(shì)恢宏。在這浩瀚的自然界中，“道山絳闕知何處”這一問(wèn)句，為下文展開(kāi)筆墨作了鋪墊。次三句，寫(xiě)“人間自有”賢人在。這賢人就是“龍?bào)带P舉”的“真良師”、“赤城居士”司馬子微。赤城是賢者隱居的理想世界：“赤城，山名，色皆赤，狀似云霞，懸霤千仞，謂之瀑布。飛流灑散，冬夏不竭。”（《文選》引孔靈符《會(huì)稽記》）“清凈”三句寫(xiě)仙道思想和人格修養(yǎng)方法。其核心思想是“清凈無(wú)為”，其人格修善方法為“坐忘”，為“遺照”，為人誦訓(xùn)的“八篇奇語(yǔ)”，人們憑此可通向有道之士的人生境界。“司馬子微隱居天臺(tái)之赤城，自號(hào)赤城居士，嘗著《坐忘論》八篇，云：‘神宅于內(nèi)，遺照于外，自然而異于俗人，則謂之仙也’。”（宋代傅斡注）最后四句寫(xiě)仙境。司馬子微“居玉霄峰，東望蓬萊，嘗有真靈降焉。”“蓬萊隔弱水三十萬(wàn)里，不可到”，“蓬萊晻靄”，“云海茫茫”，煙雨蒼蒼，遍布云車(chē)、馬車(chē)和風(fēng)車(chē)，時(shí)有“海市蜃樓”的仙境美出現(xiàn)。
下片，寫(xiě)對(duì)“八表神游”的無(wú)限向往，“約相將去”的超然世外生活的執(zhí)著追求。前三句，交代“神游”的'范圍和時(shí)間：“九州四海”和“落花飛絮”的飄雪時(shí)令。“盡”字表明“神游”之地?zé)o限廣闊；“笑”字表明“神游”之態(tài)自然快樂(lè)。次三句，寫(xiě)李白的對(duì)仙道的追求：“嘗見(jiàn)子微予江陵，謂余有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表。”（東坡序轉(zhuǎn)述李白《大鵬賦》語(yǔ)）這“臨江一見(jiàn)，謫仙風(fēng)彩”，“仙風(fēng)道骨”，東坡亦“無(wú)言心許”。可謂志同道合，“龍?bào)带P舉”。“八表”三句，寫(xiě)“八表神游”的狀態(tài)：“相對(duì)”，“箕踞”，“酒酣”，“浩然”，欲醉暢懷、盤(pán)坐侃談的仙家風(fēng)度。最后三句，點(diǎn)明本詞之眼：等到李白壯志凌云把《大鵬賦》寫(xiě)完，醉騎鯨魚(yú)，葬身魚(yú)腹時(shí)，也就是我們“約相將去”蓬萊、天臺(tái)成仙之日。下片充滿了幻想和魔思的色彩，表明了東坡此時(shí)此地思想的局限性。
這首詞，以神話傳說(shuō)作題材，運(yùn)用浪漫主義的筆調(diào)，記述謝自然仙女求師蓬萊真人良師司馬子微而白日仙去事；還記敘了謫仙李白曾見(jiàn)司馬子微于江陵，獲得“仙風(fēng)道骨，可謂神游八極之表”的美譽(yù)事，且能歌唱，表明了東坡在音律上作了不遺余力的探討，反映了東坡對(duì)宋代社會(huì)世俗生活的厭倦，對(duì)有道之士的無(wú)限敬仰，亦望求仙解脫，超然世外，創(chuàng)造了一種云海、人間與仙境融會(huì)，歷史、仙話與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)的空間文化觀，使之達(dá)到一種天地人三維完全整合的和諧境界，從而求得一種精神升華的體驗(yàn)，這是東坡追求這種空間文化觀的價(jià)值所在。
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