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《史記·樂(lè)書(shū)》閱讀答案及原文翻譯
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史記·樂(lè)書(shū)
凡音由于人心，天之與人有以相通，如景之象形，響之應(yīng)聲。故為善者天報(bào)之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。
故舜彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)而天下治；紂為《朝歌》北鄙之音，身死國(guó)亡。舜之道何弘也？紂之道何隘也？夫《南風(fēng)》之詩(shī)者生長(zhǎng)之音也，舜樂(lè)好之，樂(lè)與天地同意，得萬(wàn)國(guó)之歡心，故天下治也。夫《朝歌》者不時(shí)也，北者敗也，鄙者陋也，紂樂(lè)好之，與萬(wàn)國(guó)殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國(guó)亡。
而衛(wèi)靈公之時(shí)，將之晉，至于濮水之上舍。夜半時(shí)聞鼓琴聲，問(wèn)左右，皆對(duì)曰“不聞”。乃召師涓曰：“吾聞鼓琴音，問(wèn)左右，皆不聞。其狀似鬼神，為我聽(tīng)而寫(xiě)之。”師涓曰：“諾。”因端坐援琴，聽(tīng)而寫(xiě)之。明日，曰：“臣得之矣，然未習(xí)也，請(qǐng)宿習(xí)之。”靈公曰：“可。”因復(fù)宿。明日，報(bào)曰：“習(xí)矣。”即去之晉，見(jiàn)晉平公。平公置酒于施惠之臺(tái)。酒酣，靈公曰：“今者來(lái)，聞新聲，請(qǐng)奏之。”平公曰：“可。”即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之。未終，師曠撫而止之曰：“此亡國(guó)之聲也，不可遂。”平公曰：“何道出？”師曠曰：“師延所作也。與紂為靡靡之樂(lè)，武王伐紂，師延?xùn)|走，自投濮水之中，故聞此聲必于濮水之上，先聞此聲者國(guó)削。”平公曰：“寡人所好者音也，愿遂聞之。”
一奏之，有白云從西北起；再奏之，大風(fēng)至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐懼，伏于廊屋之間。晉國(guó)大旱，赤地三年。
太史公曰：音樂(lè)者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也。故樂(lè)音者，君子之所養(yǎng)義也。夫古者，天子諸侯聽(tīng)鐘磬未嘗離于庭，卿大夫聽(tīng)琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也。夫淫佚生于無(wú)禮，故圣王使人耳聞雅頌之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。
（《史記·樂(lè)書(shū)》，有刪改）
4、下列句子中實(shí)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A、如景之象形，響之應(yīng)聲 響：響應(yīng)
B、舜樂(lè)好之，樂(lè)與天地同意 樂(lè)：愛(ài)好
C、百姓不親，天下畔之 畔：通“叛”背叛
D、與紂為靡靡之樂(lè) 靡靡：萎靡頹廢
5、下列各組句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是（ ）（3分）
A、故為善者天報(bào)之以福 引喻失義，以塞忠諫之路
B、乃召師涓曰 問(wèn)今是何世，乃不知有漢
C、因端坐援琴，聽(tīng)而寫(xiě)之 死而有知，其幾何離
D、所以養(yǎng)行義而防淫佚也 吾所以待侯生者備矣
6、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A、音樂(lè)是源于人心的，晉平公愛(ài)好濮水之上的靡靡之音，司馬遷認(rèn)為他不是個(gè)有德之君。
B、師曠認(rèn)為師涓所作之樂(lè)為亡國(guó)之音。勸晉平公不要欣賞，可是平公沒(méi)有采納他的意見(jiàn)。
C、師涓、師曠同為樂(lè)師，但師曠能發(fā)現(xiàn)師涓琴聲中的問(wèn)題，可見(jiàn)師曠在琴藝上比師涓高一籌。
D、司馬遷把國(guó)家興亡和音樂(lè)聯(lián)系起來(lái)，表面上談的是音樂(lè)，其實(shí)談的是仁、禮之類的治國(guó)之道。
7、把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）故為善者天報(bào)之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。（3分）
（2）臣得之矣，然未習(xí)也，請(qǐng)宿習(xí)之。（3分）
（3）音樂(lè)者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也。（4分）
參考答案
4、A（響：名詞，回聲、回音）
5、D（表示憑借。可譯為：“用來(lái)……的”。A項(xiàng)介詞，把/連詞，導(dǎo)致。B項(xiàng)于是/竟然。C項(xiàng)連詞，表并列/連詞，表假設(shè)，如果。）
6、C（“師曠在琴藝上比師涓高一籌”無(wú)中生有，沒(méi)有必然的因果關(guān)系。）
7、（1）所以，行善的人，上天用福祥回報(bào)他，作惡的人，上天給予他災(zāi)禍，這是自然的事。（重點(diǎn)：“為”、判斷句）
（2）我記下（得到）了這首曲子，但是（還）沒(méi)有練習(xí)，請(qǐng)?jiān)试S我多留一晚練習(xí)這首曲子。（重點(diǎn)：“習(xí)”“宿”）
（3）音樂(lè)，是可以用來(lái)使血脈動(dòng)蕩，使流通精神，使內(nèi)心平和的東西。（重點(diǎn)：判斷句式、“動(dòng)蕩”“通流”“和正”的使動(dòng)用法）
參考譯文：
所有的音樂(lè)都是從人的心性上產(chǎn)生的，上天和人（的心性）有相通的地方，如同影子像（原來(lái)的）形體一樣，回響和原來(lái)的聲音相應(yīng)和一樣。所以，行善的人，上天自然會(huì)給予福祥的報(bào)償，作惡的人，上天會(huì)給予災(zāi)禍的懲罰，這是自然的事。
所以舜彈奏五弦之琴，唱《南風(fēng)》之詩(shī)，而天下升平；紂王制作《朝歌》北方鄙野的歌曲，結(jié)果是身死國(guó)亡，舜治理國(guó)家的方法為什么那樣的寬宏？紂的治理國(guó)家的方法為什么卻又那樣狹隘呢？大概就是因?yàn)椤赌巷L(fēng)》之詩(shī)的主題是屬于生長(zhǎng)蕃育之音，舜非常愛(ài)好這種音樂(lè)，愛(ài)好與天地自然的心意相同，能得到天下萬(wàn)民的歡心擁戴，所以天下大治。至于《朝歌》，時(shí)間上就很不適合，而且“北”有敗北的意思，“鄙”是粗鄙的意思，但是紂卻非常喜歡這種音樂(lè)，與萬(wàn)國(guó)人民的心意不同，于是諸侯不愿附從，百姓不愿親近，天下所有的人都背叛他，所以結(jié)果必然是身死國(guó)亡。
在衛(wèi)靈公的時(shí)候，他要去晉國(guó)，到了濮水的上游住宿，半夜時(shí)聽(tīng)到彈琴的聲音，詢問(wèn)身旁的侍從，都回答說(shuō)“沒(méi)有聽(tīng)到”。于是就找來(lái)師涓說(shuō)：“我聽(tīng)到彈琴的聲音，詢問(wèn)侍從，都說(shuō)沒(méi)有聽(tīng)到。這種情形好像鬼神（在彈奏），替我仔細(xì)聽(tīng)并記下來(lái)。”師涓說(shuō)：“好的。”于是就端正地坐好，手撫在琴上，一面仔細(xì)聽(tīng)，一面寫(xiě)下來(lái)。第二天，回報(bào)衛(wèi)靈公說(shuō)：“我記下了這首曲子，但是（還）沒(méi)有熟習(xí)，請(qǐng)?jiān)试S我多留一晚練習(xí)這首曲子。”衛(wèi)靈公說(shuō)：“行。”再住一晚。第二天，師涓說(shuō)：“我彈熟了。”這才離開(kāi)濮水去晉國(guó)，朝見(jiàn)晉平公。晉平公在惠施臺(tái)擺酒為衛(wèi)靈公接風(fēng)。酒喝到痛快的時(shí)候，衛(wèi)靈公說(shuō)：“我來(lái)的路上，聽(tīng)到一支新曲子，請(qǐng)讓我的樂(lè)工為您演奏它。”晉平公說(shuō)：“行”。（于是）就叫師涓坐在師曠的旁邊，拿來(lái)琴演奏起來(lái)。還沒(méi)彈完，師曠就按住琴弦阻止他說(shuō)：“這是亡國(guó)之者，不能再演奏了。”晉平公說(shuō)：“有什么道理嗎？”師曠說(shuō)：“這是師延譜寫(xiě)的曲子，是為昏庸霸道的紂王譜寫(xiě)的靡靡之音。武王伐紂的時(shí)候，師延朝東逃跑，自投濮水而死。所以，你這支曲子一定是在濮水河上聽(tīng)到的，先聽(tīng)到這支曲子的，國(guó)家就要被剝削。”晉平公說(shuō)：“我平生所好就是一個(gè)音樂(lè)，希望讓我遂愿聽(tīng)完吧。”
演奏第一樂(lè)章，就有白云從西北方面升起來(lái)，演奏第二樂(lè)章時(shí)，大風(fēng)就來(lái)到了，大雨隨后也到了，掀翻了門(mén)廊揭開(kāi)了房子上的瓦片，身旁隨從都四散逃開(kāi)了。晉平公害怕了，趴在門(mén)廊和堂屋之間。晉國(guó)大旱，土地荒蕪三年。
太史公說(shuō)：“音樂(lè)，是可以用來(lái)動(dòng)蕩血脈，流通精神，且調(diào)和人心的東西。所以愛(ài)好音樂(lè)，這是君人用來(lái)培養(yǎng)仁義的方法。古代的天子諸侯必須要聽(tīng)鐘馨之聲，所以鐘磬從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)庭院；卿大夫必須要聽(tīng)琴瑟之聲，所以琴瑟從未離開(kāi)過(guò)自己的眼前，這是用來(lái)培養(yǎng)仁義防止荒唐的方法。荒唐的事，往往出現(xiàn)在沒(méi)有禮節(jié)的地方，所以圣明的君主要讓人聽(tīng)到高雅、催人上進(jìn)的音樂(lè)，眼睛看到嚴(yán)正威儀的禮事，腳下的行動(dòng)必須保持恭敬的容態(tài)，口中講論的事是仁義的道理。
《史記·樂(lè)書(shū)》
凡音由于人心，天之與人有以相通，如景之象形，響之應(yīng)聲。故為善者天報(bào)之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。
而衛(wèi)靈公之時(shí)，將之晉，至于濮水之上舍。夜半時(shí)聞鼓琴聲，問(wèn)左右，皆對(duì)曰不聞。乃召師涓曰：吾聞鼓琴音，問(wèn)左右，皆不聞。其狀似鬼神，為我聽(tīng)而寫(xiě)之。師涓曰：諾。因端坐援琴，聽(tīng)而寫(xiě)之。明日，曰：臣得之矣，然未習(xí)也，請(qǐng)宿習(xí)之。靈公曰：可。因復(fù)宿。明日，報(bào)曰：習(xí)矣。即去之晉，見(jiàn)晉平公。平公置酒于施惠之臺(tái)。酒酣，靈公曰：今者來(lái)，聞新聲，請(qǐng)奏之。平公曰：可。即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之。未終，師曠撫而止之曰：此亡國(guó)之聲也，不可遂。平公曰：何道出？師曠曰：師延所作也。與紂為靡靡之樂(lè)，武王伐紂，師延?xùn)|走，自投濮水之中，故聞此聲必于濮水之上，先聞此聲者國(guó)削。平公曰：寡人所好者音也，愿遂聞之。
一奏之，有白云從西北起；再奏之，大風(fēng)至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐懼，伏于廊屋之間。晉國(guó)大旱，赤地三年。
太史公曰：音樂(lè)者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也。故樂(lè)音者，君子之所養(yǎng)義也。
夫古者，天子諸侯聽(tīng)鐘磬未嘗離于庭，卿大夫聽(tīng)琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也。夫淫佚生于無(wú)禮，故圣王使人耳聞雅頌之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。
（《史記·樂(lè)書(shū)》有刪改）
7、下列用∕給文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）
A、夫《南風(fēng)》之詩(shī)者/生長(zhǎng)之音也/舜樂(lè)/好之樂(lè)/與天地同意/得萬(wàn)國(guó)之歡心/故天下治也。
B、夫《南風(fēng)》之詩(shī)者生長(zhǎng)之音也/舜樂(lè)好之/樂(lè)與天地同意/得萬(wàn)國(guó)之歡心/故天下治也。
C、夫《南風(fēng)》之詩(shī)者/生長(zhǎng)之音也/舜樂(lè)好之/樂(lè)與天地同/意得萬(wàn)國(guó)之歡心/故天下治也。
D、夫《南風(fēng)》之詩(shī)者生長(zhǎng)之音也/舜樂(lè)/好之樂(lè)/與天地同意/得萬(wàn)國(guó)之歡心/故天下治也。
8、請(qǐng)結(jié)合原文簡(jiǎn)要概述：圣人君子該如何對(duì)待音樂(lè)？（4分）
答：
9、翻譯文言文中畫(huà)線的句子
（1）凡音由于人心，天之與人有以相通，如景之象形。（3分）
譯文：
（2）臣得之矣，然未習(xí)也，請(qǐng)宿習(xí)之。（3分）
譯文：
（3武王伐紂，師延?xùn)|走，自投濮水之中，故聞此聲必于濮水之上，先聞此聲者國(guó)削。（4分）
譯文：
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