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論語(yǔ)的原文及翻譯

時(shí)間:2024-09-30 19:16:29 俊豪 古籍 我要投稿

論語(yǔ)的原文及翻譯

  《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。下面和小編一起來(lái)看論語(yǔ)的原文及翻譯,希望有所幫助!

論語(yǔ)的原文及翻譯

  【論語(yǔ)原文及譯文

  1、子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”

  譯文:孔子說(shuō):“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí),不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái),不是很令人高興的嗎?人家不了解我,我也不怨恨、惱怒,不也是一個(gè)有德的君子嗎?”

  2、子曰:“巧言令色,鮮矣仁。”

  譯文:孔子說(shuō):“花言巧語(yǔ)、滿臉堆笑的,這種人是很少有仁德的。”

  3、曾子曰:“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

  譯文:曾子說(shuō):“我每天都要多次反省自己:為別人出主意做事,是否忠實(shí)?交友是否守信?老師傳授的知識(shí),是否復(fù)習(xí)了呢?”

  4、子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”

  譯文:孔子說(shuō):“君子吃不追求飽足,住不追求安逸,做事靈敏,言談謹(jǐn)慎,時(shí)時(shí)改正自己的錯(cuò)誤,就算好學(xué)了。”

  5、子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”

  譯文:孔子說(shuō):“不怕沒(méi)人了解自己,就怕自己不了解別人。”

  6、子曰:“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:‘思無(wú)邪。’”

  譯文:孔子說(shuō):“《詩(shī)經(jīng)》三百(零五)首,用一句話可以概括,即:‘思想純正,沒(méi)有邪惡的東西。’”

  7、子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”

  譯文:孔子說(shuō):“我十五歲,有志于學(xué)問(wèn);三十歲,(懂禮儀,)說(shuō)話做事都有把握;四十歲,(掌握了各種知識(shí),)不致迷惑;五十歲,得知天命;六十歲,一聽(tīng)別人言語(yǔ),便可以分別真假,判明是非;到了七十歲,便隨心所欲,任何念頭都不會(huì)越出規(guī)矩。”

  8、子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”

  譯文:孔子說(shuō):“復(fù)習(xí)舊知識(shí)時(shí),又能領(lǐng)悟到新的東西,就可以憑著做老師了。”

  9、子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”

  譯文:孔子說(shuō):“君子團(tuán)結(jié)群眾而不互相勾結(jié),小人互相勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)群眾。”

  10、子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”

  譯文:孔子說(shuō):“讀書(shū)不深入思考,越學(xué)越糊涂;思考不讀書(shū),就無(wú)所的。”

  11、子曰:“由,誨女知之乎!:知之為知之,不知為不知,是知也。”

  譯文:孔子說(shuō):“仲由,教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧!知道的就是知道的,不知道的就是不知道的,這種態(tài)度是明智的。”

  12、子曰:“人而無(wú)信,不知其可也。”

  譯文:孔子說(shuō):“人無(wú)信譽(yù),不知能干什么?

  13、:孔子謂季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”

  譯文:孔子說(shuō)季氏:“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈,這樣的事可以容忍,什么事不能容忍?”

  14、子曰:“《關(guān)雎》,樂(lè)而不淫,哀而不傷。”

  譯文:孔子說(shuō):“《關(guān)雎》這篇詩(shī),主題快樂(lè)卻不過(guò)分,憂愁卻不悲傷。”

  15、子曰:“成事不說(shuō),遂事不諫,既往不咎。”

  譯文:孔子說(shuō):“以前的事不要再評(píng)說(shuō)了,做完的事不要再議論了,過(guò)去了就不要再追咎。”

  16、子曰:“朝聞道,夕死可矣。”

  譯文:孔子說(shuō):“早晨理解真理,晚上死也值得。”

  17、子曰:“君子喻于義,小人喻于利。”

  譯文:孔子說(shuō):“君子通曉道義,小人通曉私利。”

  18、子曰:“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”

  譯文:孔子說(shuō):“見(jiàn)到賢人,要向他看齊;見(jiàn)到不賢的人,要反省自己。”

  19、子曰:“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也,于予與何誅?”

  譯文:孔子說(shuō):“朽木無(wú)法雕琢,糞土的墻壁無(wú)法粉刷,我能拿他怎樣?”

  20、子曰:“敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是以謂之‘文’也。”

  譯文:孔子說(shuō):“靈敏又好學(xué),向比自己學(xué)問(wèn)差的人請(qǐng)教時(shí),不覺(jué)得沒(méi)面子,所以稱為‘文’。”

  21、季文子三思而后行。子聞之,曰:“再,斯可矣。”

  22、子曰:“寧武子,邦有道則智,邦無(wú)道則愚。其智可及也,其愚不可及也。”

  譯文:孔子說(shuō):“寧武子這人,國(guó)家太平時(shí),就聰明,國(guó)家混亂時(shí),就愚笨。他的聰明可以趕得上,他的愚笨別人趕不上。”

  23、子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”

  譯文:孔子說(shuō):“一個(gè)人的內(nèi)在質(zhì)樸勝過(guò)外在的文采就會(huì)粗野,文采勝過(guò)質(zhì)樸就會(huì)浮華。只有文采和質(zhì)樸配合恰當(dāng),才是君子。”

  24、:子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。”

  譯文:孔子說(shuō):“知道學(xué)習(xí)不如喜歡學(xué)習(xí),喜歡學(xué)習(xí)不如以學(xué)習(xí)為快樂(lè)。”

  25、子曰:“智者樂(lè)水,仁者樂(lè)山;智者動(dòng),仁者靜;智者樂(lè),仁者壽。”

  譯文:孔子說(shuō):“明智的人喜歡水,仁慈的人喜歡山;明智的人好動(dòng),仁慈的人好靜;明智的人快樂(lè),仁慈的人長(zhǎng)壽。”

  26、子曰:“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”

  譯文:孔子說(shuō):“將知識(shí)默記在心,學(xué)習(xí)時(shí),不感到滿足;教人時(shí),不感到疲倦,這三個(gè)方面我做到了哪些呢?”

  27、子曰:“不憤不啟、不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。”

  譯文:孔子說(shuō):“不到他苦思冥想時(shí),不去啟發(fā);不到欲說(shuō)無(wú)語(yǔ)時(shí),不去開(kāi)導(dǎo)。不能舉一例能理解三個(gè)類似的問(wèn)題,就不要再重復(fù)教他了。”

  28、子在齊聞《韶》,三月不知肉味。曰:“不圖為樂(lè)之至于斯也。”

  譯文:孔子在齊國(guó)聽(tīng)《韶樂(lè)》,好長(zhǎng)時(shí)間吃肉不覺(jué)滋味。他說(shuō):“沒(méi)想到好音樂(lè)這樣迷人。”

  29、葉公問(wèn)孔子于子路,子路不對(duì)。子曰:“汝奚不曰:其為人也,發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾?”

  譯文:葉公問(wèn)子路:孔子是怎樣的人,子路不回答。孔子說(shuō):“你怎么不說(shuō):他這個(gè)人啊,發(fā)憤時(shí)就忘記吃飯,高興起來(lái)就忘記了憂愁,竟然連自己衰老了也不知道,如此而已。”

  30、子曰:“三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹!?/p>

  譯文:孔子說(shuō):“三人走路,必有可作為我的老師的人。選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí),借鑒他的缺點(diǎn)進(jìn)行自我改正。”

  31、:子以四教:文、行、忠、信。

  譯文:孔子教學(xué)有四項(xiàng)內(nèi)容:文獻(xiàn)、品行、忠誠(chéng)、信實(shí)。

  32、子曰:“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。”

  譯文:孔子說(shuō):“君子胸懷寬廣,小人憂愁悲傷。”

  33、曾子言曰:“鳥(niǎo)之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。”

  譯文:曾子說(shuō):“鳥(niǎo)將死時(shí),叫聲都很悲哀;人快死時(shí),說(shuō)話都很善良。”

  34、曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”

  譯文:曾子說(shuō):“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力,因?yàn)樗?zé)任重大,道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任,難道還不重大嗎?奮斗終身,死而后已,難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎?”

  35、子曰:“不在其位,不謀其政。”

  譯文:孔子說(shuō):“不在那個(gè)位置上,就不要想那個(gè)位置上的事。”

  36、子曰:“后生可畏,焉知來(lái)者之不如今也?”

  譯文:孔子說(shuō):“年輕人是值得敬畏的,怎么就知道后一代不如前一代呢?”

  37、子曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”

  譯文:孔子說(shuō):“三軍可以剝奪主帥,匹夫不可剝奪志向。”

  38、子曰:“智者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”

  譯文:孔子說(shuō):“明智的人不會(huì)迷惑,仁愛(ài)的人不會(huì)憂愁,勇敢的人不會(huì)畏懼。”

  39、子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也。”

  譯文:孔子說(shuō):“到了寒冷的季節(jié),才知道松柏是最后凋謝的。”

  40、子曰:“君子成人之美,不成人之惡。小人反是。”

  譯文:孔子說(shuō):“君子幫助人取得成績(jī),不促使人陷入失敗。小人相反。”

  41、子貢問(wèn)曰:“有一言而可以終身行之者乎?”

  子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”

  譯文:子貢問(wèn)孔子:“有沒(méi)有一句話可以奉行終生?”

  孔子說(shuō):“那就是‘恕’了,自己做不到的事,不要強(qiáng)施加在別人身上。”

  42、子夏曰:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕。”

  譯文:子夏說(shuō):“做官有余力時(shí)就去學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)能夠游刃有余時(shí)就可以去做官。”

  【論語(yǔ)賞析

  《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作,大約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。《漢書(shū)·藝文志》中有云:“《論語(yǔ)》者,孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記,夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語(yǔ)》。”

  秦始皇焚書(shū)坑儒,許多古代典籍付之一焚,《論語(yǔ)》未能幸免,幾乎失傳。漢代經(jīng)官府搜集整理,曾有三種不同的本子流傳,即《古論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《魯論語(yǔ)》。《古論語(yǔ)》是漢景帝時(shí),魯恭王在孔子故宅壁中發(fā)現(xiàn)的秦火以前的古本《論語(yǔ)》,用先秦古文字(蝌蚪文)寫成,為古文本,史稱古文《論語(yǔ)》,共有二十一篇。《齊論語(yǔ)》是齊國(guó)學(xué)者所傳,有二十二篇。《魯論語(yǔ)》為魯國(guó)學(xué)者所傳,有二十篇。《齊論語(yǔ)》和《魯論語(yǔ)》均用漢代通行文字隸書(shū)寫成,史稱今文《論語(yǔ)》。西漢末年,張禹以《魯論語(yǔ)》為根據(jù),參考《齊論語(yǔ)》與《古論語(yǔ)》進(jìn)行考證修訂,改編成《張侯論》,并為官府列為官學(xué)。東漢時(shí)期,鄭玄又以《張侯論》為本,參考《古論語(yǔ)》和《齊論語(yǔ)》再加以改訂,即成為今本《論語(yǔ)》。《古論語(yǔ)》和《齊論語(yǔ)》從此亡佚。

  今本《論語(yǔ)》凡二十篇,篇名取自每篇首章中的前二三字,并無(wú)實(shí)際意義。每篇包括若干章,共四百八十六章。全文采用語(yǔ)錄體,章節(jié)簡(jiǎn)短,每事一段。孔子循循善誘,教誨弟子,或言簡(jiǎn)意賅,點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,侃侃而談。語(yǔ)言生動(dòng)活潑、含蓄雋永、寓意深遠(yuǎn)、耐人尋味,有不少語(yǔ)句已成為格言和成語(yǔ),如“三人行則必有我?guī)煛保爸疄橹恢獮椴恢侵病保凹核挥鹗┯谌恕钡鹊取?/p>

  《論語(yǔ)》善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫,展示人物形象。孔子是《論語(yǔ)》描述的中心,“夫子風(fēng)采,溢于格言”(《文心雕龍·征圣》);書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫,而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外,圍繞孔子這一中心,《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一眾孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽,顏淵的溫雅賢良,子貢的聰穎善辯,曾皙的瀟灑脫俗等等,個(gè)性鮮明,栩栩如生。孔子因材施教,對(duì)于不同的對(duì)象,考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況,給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。如《顏淵》篇中所述,同是弟子問(wèn)仁,孔子有不同的回答,答顏淵“克己復(fù)禮為仁”,答仲弓“己所不欲,勿施于人”,答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深,故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng),對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如,同是問(wèn)“聞斯行諸?”孔子答子路曰:“又父母在,如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒耍释酥薄4鹑接性唬骸奥勊剐兄!币驗(yàn)椤扒笠餐耍蔬M(jìn)之”。這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題,其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。

  《論語(yǔ)》內(nèi)容廣博,涉及到政治、教育、禮儀、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、天道觀、認(rèn)識(shí)論等等,反映了孔子倫理體系最基本的思想,這個(gè)體系的核心是“仁”,實(shí)施“仁”的手段和途徑是“禮”。何謂仁?子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”(《顏淵》)也就是說(shuō),只要克制自己,讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮,天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。可見(jiàn)“仁”不是先天就有的,而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn),這便是“剛、毅、木、訥”(《子路》),即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、謙虛。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),這便是“恭、寬、信、敏、惠”(《陽(yáng)貨》),即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō),對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱,待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù),交往信實(shí)別人就會(huì)信任,做事勤敏就會(huì)取得成功,給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說(shuō)能實(shí)行這五種美德者,就可算是仁了。

  在孔子看來(lái),仁德是做人的根本,是處于第一位的。孔子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”(《學(xué)而》)又曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義。孔子還認(rèn)為,只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人,才能得到人們的尊重。子曰:“唯仁者能好人,能惡人。”(《里仁》)“齊景公有馬千駟,死之日,民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下,民到于今稱之。”(《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。

  《論語(yǔ)》一書(shū),對(duì)后世的思想和學(xué)術(shù)影響至深,在漢代已被視為輔翼《五經(jīng)》的傳或記,漢文帝時(shí)列于學(xué)官,東漢時(shí)被尊為經(jīng),從此,《論語(yǔ)》受到歷代統(tǒng)治者的推崇,成為言行是非的標(biāo)準(zhǔn),甚至有“半部《論語(yǔ)》治天下”的贊譽(yù)。《論語(yǔ)》在中華民族的道德、文化、心理狀態(tài)和民族性格的鑄造過(guò)程中,起到了巨大的作用。司馬遷有言:“余讀孔氏書(shū),想見(jiàn)其為人。……天下君王至于賢人眾矣,當(dāng)時(shí)則榮,沒(méi)則已焉。孔子布衣,傳十馀世,學(xué)者宗之。自天子王侯,中國(guó)言六藝者折中于夫子,可謂至圣矣!”

  《論語(yǔ)》注本眾多,主要有三國(guó)魏何晏《論語(yǔ)集解》、南朝梁皇侃《論語(yǔ)義疏》、北宋邢昺《論語(yǔ)注疏》、南宋朱熹《論語(yǔ)章句集注》、清劉寶楠《論語(yǔ)正義》、近人楊樹(shù)達(dá)的《論語(yǔ)疏證》、今人楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》等。

  【后世影響】

  《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一。自漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之后,《論語(yǔ)》被尊為“五經(jīng)之輨?shì)牐囍眈啤保茄芯靠鬃蛹叭寮宜枷胗绕涫窃既寮宜枷氲牡谝皇仲Y料。南宋時(shí)朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”,使之在儒家經(jīng)典中的地位日益提高。元代延祐年間,科舉開(kāi)始以“四書(shū)”開(kāi)科取士。此后一直到清朝末年推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng),廢除科舉之前,《論語(yǔ)》一直是學(xué)子士人推施奉行的金科玉律。

  《論語(yǔ)》進(jìn)入經(jīng)書(shū)之列是在唐代。“到唐代,禮有《周禮》《儀禮》《禮記》,春秋有《左傳》《公羊》《谷梁》,加上《論語(yǔ)》《爾雅》《孝經(jīng)》,這樣是十三經(jīng)。”北宋政治家趙普曾有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。這從一個(gè)側(cè)面反映出此書(shū)在中國(guó)古代社會(huì)所發(fā)揮的作用與影響之大。

  《論語(yǔ)》中保留了一些人們對(duì)孔子師徒的批評(píng)諷刺,有的作了辯駁,有的沒(méi)有回答。其駁議辯難部分對(duì)后世很有影響,如《答客難》等設(shè)為主客問(wèn)答進(jìn)行辯難的小賦,都從《論語(yǔ)》受到啟發(fā);其自我解嘲部分,表現(xiàn)了儒家對(duì)自我價(jià)值的肯定,對(duì)“知其不可為而為之”的積極奮進(jìn)精神的贊揚(yáng)。

  【歷代注本】

  《論語(yǔ)》與《孝經(jīng)》都是漢初學(xué)習(xí)者必讀之書(shū),是漢人啟蒙書(shū)的一種。自漢代以來(lái),便有不少人注解《論語(yǔ)》。漢朝人所注《論語(yǔ)》,已亡佚殆盡,今日所殘存的,以鄭玄注為較多,因?yàn)槎鼗秃腿毡景l(fā)現(xiàn)了一些唐寫本的殘卷,估計(jì)十存六七;其他各家,在何晏《論語(yǔ)集解》以后,就多半只存于《論語(yǔ)集解》中。《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏》就是用三國(guó)何晏的《集解》和宋人邢昺的《疏》。至于何晏、邢昺前后還有不少專注《論語(yǔ)》的書(shū),可以參看清人朱彝尊《經(jīng)義考》、紀(jì)昀等《四庫(kù)全書(shū)總目提要》以及唐陸德明《經(jīng)典釋文序錄》和吳檢齋《疏證》。

  兩千年來(lái),為《論語(yǔ)》作注釋的書(shū)籍不勝枚舉。據(jù)統(tǒng)計(jì),歷代研治《論語(yǔ)》的專著不下三千余種。可惜的是,這些古籍亡佚者居多。流傳有序且影響較大的《論語(yǔ)》注釋性著作有:一、漢鄭玄《論語(yǔ)注》;二、魏何晏《論語(yǔ)集解》;三、梁皇侃《論語(yǔ)義疏》;四、宋朱熹《論語(yǔ)集注》;五、清劉寶楠《論語(yǔ)正義》;六、民國(guó)程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》。從文獻(xiàn)學(xué)的角度來(lái)看,其中重要的有四部:一是《論語(yǔ)集解》,它是兩漢、三國(guó)時(shí)期經(jīng)學(xué)家研究《論語(yǔ)》的結(jié)晶;二是《論語(yǔ)義疏》,它囊括了魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)家對(duì)《論語(yǔ)》的發(fā)揮;三是《論語(yǔ)集注》,它是兩宋時(shí)期理學(xué)家《論語(yǔ)》精義的薈粹;四是《論語(yǔ)正義》,集清代時(shí)期考據(jù)學(xué)《論語(yǔ)》研究成果之大成。這四部《論語(yǔ)》注釋代表了《論語(yǔ)》研究的四個(gè)階段,同時(shí)也代表了四種研究方法,是現(xiàn)代研究《論語(yǔ)》基本資料。

  【作者簡(jiǎn)介】

  《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集,由孔子弟子及再傳弟子編寫而成,并不是某一個(gè)人的著作。孔子開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣,相傳他有弟子三千,賢弟子七十二人。孔子去世后,其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái),整理編成了儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。

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