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文心雕龍讀后感（通用10篇）
導(dǎo)語(yǔ)：一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時(shí)代氣息，有真情實(shí)感。要做到這一點(diǎn)，必須善于聯(lián)系實(shí)際。這“實(shí)際”可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會(huì)現(xiàn)象。下面和小編一起來(lái)看文心雕龍讀后感，希望有所幫助！
文心雕龍讀后感 1
最初知道劉勰，是因了他的那句話，“觀山則情滿于山，觀海則意溢于海”，“不著一字，盡得風(fēng)流”。寫(xiě)出我心中所想，只是覺(jué)得這些真是妙不可言的東西，沒(méi)怎么就給他說(shuō)出來(lái)了，然后就開(kāi)始想了解他，就買(mǎi)了這《本文心雕龍》，今日決定研究國(guó)學(xué)，才開(kāi)始認(rèn)真去了解他，學(xué)習(xí)他。
至今，劉勰的去世，將盡15個(gè)世紀(jì)，但他的名字在人們的心目中，并不陌生，比起他當(dāng)年的身世，甚至還顯赫些。這不是偶然的，他在文學(xué)批評(píng)，建樹(shù)了一套有系統(tǒng)的理論，這套理論在歷放出了異彩，有很大的貢獻(xiàn)，即使到今天，還同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。在此，主要闡述他在文學(xué)理論上提出的問(wèn)題之一：他的宇宙觀點(diǎn)是唯心的，但文學(xué)觀卻是合于唯物的。
在《文心雕龍》前三章強(qiáng)調(diào)儒學(xué)是文學(xué)的根底，這是因?yàn)閯③牡某缛逅枷胧歉畹俟痰摹膭③牡纳顣r(shí)代看，在劉勰之前，從兩漢以來(lái)，出現(xiàn)了一些樸素的唯物主義者，如桓譚、尹敏、王充、張衡等。與劉勰同時(shí)，劉孝標(biāo)的《辨命論》，范縝的《神滅論》，也是進(jìn)步的作品。劉勰顯然受了他們的影響。另外，他在寫(xiě)《文》的時(shí)候，正是佛學(xué)盛行之際，他早年在鐘山的南定林寺里，跟隨僧佑長(zhǎng)期研讀過(guò)佛書(shū)，而之后他卻寧愿打著儒家旗號(hào)來(lái)達(dá)到使自己的作品為后世所重的目的，這正是儒家入世的傳統(tǒng)心態(tài)。可見(jiàn)，他在關(guān)于文學(xué)的一般論述上，他的宇宙觀雖然是唯心的，但文學(xué)觀卻是合于唯物的。
在《原道》中，劉勰認(rèn)為美并不始于人為美，在人為美之外，先有客觀的自然之美存在。他在本篇內(nèi)明確的指出：孔夫子之所以偉大，就在于“寫(xiě)天地之輝光，曉民生之耳目矣”。這就是劉勰的文學(xué)觀所以合于唯物論的基本立足點(diǎn)。再者，他不把代表客觀本體的道，看成是無(wú)知無(wú)識(shí)的器，卻把他看成是有心之物。因而所謂“道之文”，就是這個(gè)有心之物的外在表現(xiàn)形式。合于自然之美的人文，就以合于天地神明之心而可貴。歸根到底，就不可不把劉勰的宇宙觀歸于唯心主義了。但是，又不能說(shuō)劉勰是一個(gè)成熟的客觀唯心主義者，因其從客觀美得觀點(diǎn)出發(fā)，正確地回答了文學(xué)上兩個(gè)帶有根本性的問(wèn)題：文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，內(nèi)容與形式的關(guān)系。在《明詩(shī)》里說(shuō)：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”在《詮賦》里說(shuō)：“原夫登高之旨，蓋睹物興情。”在《物色》里說(shuō)：“物色之動(dòng)，心亦搖焉”。都提出了客觀的物，為創(chuàng)作對(duì)象，認(rèn)為文學(xué)是反映客觀事物的。此外，劉勰又不主張自然主義的模化外物，認(rèn)為感物寫(xiě)形，是帶有主觀愛(ài)憎的。因?yàn)椤扒橐晕镞w，詞以情發(fā)”，所以進(jìn)一步說(shuō)：“情以物興，故義必明雅；物以情睹，故詞必巧麗”。這就不僅合于唯物論，而且?guī)еq證的觀點(diǎn)。
總結(jié)起來(lái)說(shuō)，劉勰的宇宙觀是客觀唯心主義的，但他的文學(xué)觀是合于唯物主義的，他探討了人為美與客觀美的關(guān)系，文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，內(nèi)容與形式的關(guān)系。《文》的整套理論體系，在歷自然是難能可貴的，對(duì)今天來(lái)說(shuō)在整個(gè)文學(xué)理論發(fā)展過(guò)程中，也應(yīng)該是一塊里程碑。
除了這些大塊的來(lái)說(shuō)關(guān)于他的唯心主義和唯物主義之外，其實(shí)好多時(shí)候我們這些后人在研究他的作品受益的時(shí)候，反而是在一些字句里面受益不少，這就是唯物主義的好處了。像宗經(jīng)里面，“至根柢盤(pán)深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)，是以往者雖舊，余味日新，后勁追取而非晚，前修久用而為先，可謂太山遍雨，河潤(rùn)千里者也。”經(jīng)典著作在劉勰眼里就是這樣的，經(jīng)典可以澤被萬(wàn)年，以至于到現(xiàn)在我們讀這些經(jīng)典的文集都覺(jué)得特別受惠，劉勰在說(shuō)這些話的時(shí)候有沒(méi)有想到他自己的書(shū)有朝一日竟也會(huì)成為經(jīng)典呢！只是這個(gè)"辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)"，的確成為了我們寫(xiě)作的一個(gè)典范要求。是我們追求的.方向。我對(duì)這句話就是尤其的喜歡。
劉勰的《詮賦》。有文是這樣說(shuō)的，原夫登高之旨，蓋睹物興情。物以情興，故義必明雅，物以情睹，故詞比巧麗。麗詞雅義，符采相勝。文章是先要有情感然后配以麗詞佳句才能是好文章，但是若沒(méi)有睹物興情的基本條件，不知道作賦的基本要求，那么這樣的賦就是花朵太繁，把骨頭都?jí)簲嗔恕Ｋ圆徽撌鞘裁磿r(shí)候，什么情況，有一點(diǎn)是不能變的，那就是真情，而且是永遠(yuǎn)的。到現(xiàn)在我們寫(xiě)作，是；離不了這些東西的。
《哀吊》里面有幾句話是這樣說(shuō)的，隱心而結(jié)文則事愜，觀文而屬心則題奢，奢體為辭，則雖麗而不衰；必使情往會(huì)悲，文來(lái)引泣，乃其貴耳。依然是指寫(xiě)文章先要心情先定下來(lái)，自己先有情，然后才能感動(dòng)別人。如果只是追求問(wèn)題奢華，那么必是華麗但是情必不哀，一定是自己愛(ài)情之所至，才能使讀者哀痛，才更可貴！講的都是這個(gè)道理！直至今天我們好多的文章這樣講那樣講寫(xiě)法，其實(shí)何如讓學(xué)生多讀點(diǎn)書(shū)，多積累點(diǎn)真感情！下筆如有神才能得千古佳句，而不是寫(xiě)成新時(shí)代的八股文！
十七篇《諸子》講，身與時(shí)舛，志共道申，標(biāo)心于萬(wàn)古之上，而送懷于千載之下，金石靡矣，聲其銷(xiāo)乎！六國(guó)以前的作者，在當(dāng)時(shí)雖說(shuō)不得意，但是他們的主張缺流傳下來(lái)了，他們寫(xiě)的時(shí)候是千古以前，但是他們的感情想到的是千古以后，他們的名聲不會(huì)消失的。所以千古之前劉勰就已經(jīng)認(rèn)定他們的光芒以后也是不會(huì)磨滅的，定是要有于后人有益的，有一定的貢獻(xiàn)于人類(lèi)，必定會(huì)使人類(lèi)記住他！從這個(gè)角度講，劉勰是讓人佩服的，也值得人學(xué)習(xí)！
研究劉勰是需要很長(zhǎng)時(shí)間的，很大的精力，才能探得他的精髓，我知道，這一時(shí)三刻也不過(guò)是得起皮毛，但是讀一點(diǎn)得一點(diǎn)，我會(huì)繼續(xù)努力，一直最下去，也許有一天不做這個(gè)課題了，我一樣去讀他的書(shū)，繼而帶動(dòng)我去讀其他的讀點(diǎn)名著，受益頗深！
文心雕龍讀后感 2
時(shí)至劉勰去世，將近十五個(gè)世紀(jì)，但是他的名字在現(xiàn)在并不陌生，他的作品《文心雕龍》更可以稱(chēng)得上是絕世大作。《文心雕龍》這種文學(xué)巨作頃刻間注入我的腦海，沖擊著我的感官，我想，是劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻與之共鳴。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個(gè)以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時(shí)又從“道，圣，人”流動(dòng)地，動(dòng)態(tài)地，自然地過(guò)度到“宇宙，想象，語(yǔ)言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過(guò)程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個(gè)字——體會(huì)，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來(lái)遵循這種思路的開(kāi)展，我一路走下去，在風(fēng)光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)；“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”李白的云帆點(diǎn)綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢(mèng)鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)”徐志摩柔情似水地掀開(kāi)了文學(xué)神秘的面紗；“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮？”當(dāng)我站在《文心雕龍》的高度重新去細(xì)細(xì)體會(huì)，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的真實(shí)足以穿透時(shí)空，足以穿透心靈。
誠(chéng)然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關(guān)寫(xiě)作的具體建議直到今天仍具有無(wú)可厚非的價(jià)值；它有關(guān)文學(xué)批評(píng)的精辟見(jiàn)解比曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來(lái)這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達(dá)了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過(guò)的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個(gè)前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點(diǎn)為中國(guó)文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來(lái)說(shuō)就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動(dòng)是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過(guò)對(duì)文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過(guò)揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
宇文所安在《中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)：兆世之言》曾寫(xiě)：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達(dá)這類(lèi)概念永遠(yuǎn)不會(huì)改變文學(xué)的從屬地位，也就是說(shuō)文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”。”劉勰的文學(xué)觀擺脫了這種缺陷，因?yàn)閯③陌盐膶W(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過(guò)程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的`紐帶，又是它們的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過(guò)海，但是我們?cè)谖膶W(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當(dāng)胸生成云，決眥入歸鳥(niǎo)”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長(zhǎng)江三峽，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽(tīng)柳浪與黃鶯的對(duì)話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”；你可以手持長(zhǎng)劍，獨(dú)立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫(huà)筆，船頭簪花寫(xiě)韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。
《文心雕龍》在整個(gè)文學(xué)史上，在整個(gè)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該算是一座里程碑了。我想劉勰正在通過(guò)《文心雕龍》與我們共鳴，給我們帶來(lái)最直接震撼。
文心雕龍讀后感 3
假期，我有幸讀了《文心雕龍》，感受頗深。劉勰解釋到文心在于說(shuō)明寫(xiě)文章時(shí)對(duì)于心思的運(yùn)用；其次是文章的寫(xiě)作，從來(lái)都是以精雕細(xì)刻和文采豐縟為法的，這正如雕鏤龍文一般，我因而又稱(chēng)這本書(shū)為雕龍。里面有些章節(jié)給我留下了深刻的印象，開(kāi)闊了我的視野，提高了我的認(rèn)識(shí)。下面結(jié)合我個(gè)人的理解，談?wù)勎业氖斋@。
一、感受情境之美
《神思》篇中寫(xiě)道夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰，氣倍辭前；暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。意思是說(shuō)，當(dāng)精神活動(dòng)正在進(jìn)行的時(shí)候，思路千頭萬(wàn)緒，競(jìng)相呈現(xiàn)。要怎樣落筆，仍然沒(méi)有規(guī)矩可以遵循；要怎樣刻劃，也沒(méi)有形象可以捕捉。如果是登山，那山中到處都充滿著情感；如果是望海，那海上到處都洋溢著意趣。我有多少想象力和思考力，都?xì)鈩?shì)磅礴，可以和風(fēng)云一樣并駕齊驅(qū)。在開(kāi)始執(zhí)筆為文之前，真是氣力倍增；但到了脫稿真正寫(xiě)下來(lái)的，不過(guò)是開(kāi)始時(shí)心里所想的一半。說(shuō)的多切實(shí)際呀！有時(shí)候我們寫(xiě)東西之前想的很好，可是寫(xiě)出來(lái)時(shí)也就是心里想的一半甚至還不到一半。為什么會(huì)發(fā)生這種現(xiàn)象呢？那是由于思想感情可以凌空翻飛，容易出奇；而語(yǔ)言文字則是著跡之物，難以生巧。
從以上文字我們可以體會(huì)到言與意的關(guān)系，有盡之言難達(dá)無(wú)盡之意古人所謂言有盡而意無(wú)窮，含蓄不盡，意味才顯得閎深婉約，讀者才可以自由馳騁想象，舉一反三，把所有的話都說(shuō)盡了，讀者的想像就沒(méi)有發(fā)揮的機(jī)會(huì)了。我舉兩個(gè)課例：一個(gè)是《冬陽(yáng)童年駱駝隊(duì)》一文中（我學(xué)駱駝咀嚼一段），讓學(xué)生抓住磨來(lái)磨去一詞想象畫(huà)面，去品味這詞語(yǔ)表達(dá)的無(wú)盡之意。先體會(huì)體會(huì)它嚼的滋味怎樣？學(xué)生會(huì)說(shuō)：有滋有味、津津有味。再想像一下它咀嚼時(shí)的神態(tài)怎樣？生說(shuō)：悠閑自得。
咀嚼時(shí)的心情怎樣？生說(shuō)：心平氣和、平心靜氣。從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，發(fā)揮學(xué)生的想象,他們的頭腦中就會(huì)浮現(xiàn)出駱駝咀嚼時(shí)磨來(lái)磨去的那種認(rèn)真、沉得住氣的畫(huà)面來(lái)，感悟到駱駝咀嚼時(shí)的樂(lè)趣，牙齒也會(huì)跟著動(dòng)起來(lái)。進(jìn)而去體會(huì)那種無(wú)窮的意境。
再有《鄉(xiāng)下人家》一文描寫(xiě)鄉(xiāng)下人吃晚飯一段中天高地闊地吃，為了讓學(xué)生更好的體會(huì)那種吃地意境，老師通過(guò)描繪引讀、加上詩(shī)句品讀等形式把學(xué)生帶入到那天高地闊的畫(huà)面的情境之中，進(jìn)而喚起對(duì)鄉(xiāng)下人家庭院晚餐的想象。
二、欣賞音韻之美
讀了《聲律》一章我理解到，聽(tīng)外在的樂(lè)音很容易為力，但聽(tīng)自己的心聲很難聽(tīng)得清楚；是因?yàn)榍傧业膮f(xié)調(diào)可以用手來(lái)解決，而內(nèi)心的情思和語(yǔ)音的關(guān)系就顯得復(fù)雜。其實(shí)所有聲調(diào)，都有平仄之別；音響都有雙聲迭韻之分。兩個(gè)雙聲字給別的字隔開(kāi)了，念起來(lái)就不順口；兩個(gè)迭韻字分開(kāi)在句中兩處，念起來(lái)就別扭。都用仄聲的字，音響發(fā)出以后就似乎中斷了一樣，都用平聲地字，聲調(diào)就會(huì)遠(yuǎn)揚(yáng)而去，轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)。因此，總會(huì)象井上轆轤的'繩子，一上一下，回環(huán)往復(fù)，念起來(lái)才順口。對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，聲音就會(huì)在嘴里流轉(zhuǎn)，清脆悅耳，象振動(dòng)著的玉佩；對(duì)聽(tīng)者來(lái)說(shuō)，語(yǔ)句就會(huì)在耳里盤(pán)桓，絡(luò)繹不絕，象一連串的珠子。
因此文章的美丑，寄托在吟詠之間；吟詠?zhàn)涛兜臐獾髀队谧志渲校蛔志錃饬Φ膹?qiáng)弱，歸結(jié)于和諧和押韻。使不同聲調(diào)的字配合得當(dāng)叫做和諧，使收音相同的字音前后呼應(yīng)叫做押韻。我們通過(guò)吟詠才能體會(huì)到文章的和諧以及韻律感，從而感悟音韻之美。
如《搭石》一文，體現(xiàn)音韻之美的句子——前面的抬起腳來(lái)，后面的緊跟上去，踏踏的聲音，像輕快的音樂(lè)；清波漾漾，人影綽綽，給人畫(huà)一般的美感。我們讀起來(lái)很有韻律感，怎么讓學(xué)生體會(huì)到呢？先是師生分讀，前面的（師）---抬起腳來(lái)（生）；后面的（師）---緊跟上去（生）（并且速度逐漸加快）體會(huì)這一抬腳，一落腳，發(fā)出踏踏踏踏的聲音的和諧。
再讓學(xué)生加上踏踏的聲音再讀。組1：前面的抬起腳來(lái)，組2：后面的緊跟上去（齊：踏踏）組1：前面的抬起腳來(lái)，組2：后面的緊跟上去（齊：踏踏）學(xué)生通過(guò)朗讀，就會(huì)感覺(jué)到語(yǔ)言很好聽(tīng)，很有節(jié)奏感，從而體會(huì)韻律之美。
再如《三鮮面》一文，有一句熱騰騰一碗面端上桌，色香味俱佳，連形式也分外優(yōu)美肉絲細(xì)，白面長(zhǎng)，紅蝦青蔥撒在蛋瓣上，活脫脫像開(kāi)了一朵金盞菊。長(zhǎng)短句式，讀起來(lái)也是朗朗上口、和諧、押韻。給人一種韻律的美感。
三、體味情感之美
《情采》篇講到情者，文之經(jīng)；辭者，理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢。意思是情采是文章的經(jīng)，語(yǔ)言是思想的緯。只有經(jīng)線拉正了，緯線才能織成布帛；只有思想明確了，語(yǔ)言才能通達(dá)流暢。
還有情以物遷，辭以情發(fā)，夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者批文以入情。都是說(shuō)作者先有了情思再發(fā)為文辭。而讀者是先看了文辭再體味到情思。由此可見(jiàn)情感是一篇文章的主旨。訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)感，就要把語(yǔ)言的理解與情感的體味結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生能透過(guò)文章的字句感受到作者那起伏的情感。
如《一夜的工作》一文中寫(xiě)總理生活簡(jiǎn)樸的句子那是一間高大的宮殿式的房子，室內(nèi)陳設(shè)極其簡(jiǎn)單，一張不大的寫(xiě)字臺(tái)，兩把小轉(zhuǎn)椅，一盞臺(tái)燈，如此而已。為了讓學(xué)生深入體會(huì)總理簡(jiǎn)樸的作風(fēng)，可以設(shè)計(jì)成：讓學(xué)生想想宮殿式的房子，原來(lái)的主人是誰(shuí)？里面應(yīng)該有什么？（應(yīng)該是大官住、是貴族大臣住、是皇上住應(yīng)該有古董、珍寶、地毯、字畫(huà)）可是這些總理的辦公室都沒(méi)有，總理的辦公室應(yīng)該有什么？（有沙發(fā)、地毯、柜子）可是也沒(méi)有，只有什么？生：一張不大的寫(xiě)字臺(tái)，兩把小轉(zhuǎn)椅，一盞臺(tái)燈，如此而已。層層深入的地去品讀去感悟，去理解總理那艱苦樸素的生活作風(fēng)。使學(xué)生在感受語(yǔ)文材料、感悟人文內(nèi)涵的過(guò)程中，受到心靈的震動(dòng)、人格的感化。
《背影》中特寫(xiě)的鏡頭父親過(guò)鐵道、爬月臺(tái)為兒子買(mǎi)橘子的情景，通過(guò)一系列的的動(dòng)詞，（如：攀、縮、微傾）把父子之間的真摯感情表達(dá)的淋漓盡致，尤其在那種特定的環(huán)境下，就更顯得真摯感人，所以感動(dòng)著一代又一代的讀者。
最后，我用《文心雕龍》最后一篇的一句話作結(jié)，生也有涯，無(wú)涯惟智人的年壽有盡，沒(méi)有窮盡的只是學(xué)識(shí)。讓我們多讀書(shū)，積淀自己的文化內(nèi)涵。
文心雕龍讀后感 4
《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時(shí)期的人。《文心雕龍》全書(shū)五十篇，其結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)精心安排而布局嚴(yán)整，其理論觀點(diǎn)之間講究次序而回環(huán)照應(yīng)、互相補(bǔ)充而邏輯嚴(yán)密，形成一個(gè)完整、精密的系統(tǒng)。在中國(guó)文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)史上，具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作，可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的。
《序志》有云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣。”這段話包含了兩層意思：一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書(shū)為參考、以《離騷》為變體，從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點(diǎn)；二是就文章寫(xiě)作而言，“為文”的根本問(wèn)題，也都包含其中了。這五篇可以說(shuō)是劉勰文章的樞紐。
文章以“原道”開(kāi)篇，把文章的由來(lái)和道家的“道”關(guān)聯(lián)起來(lái)。劉勰對(duì)文學(xué)現(xiàn)象所作的形而上的哲學(xué)思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國(guó)歷史上都是難得一見(jiàn)的`。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問(wèn)題，而且象征著文藝觀念的真正自覺(jué)，而且具有劃時(shí)代的意義。劉勰雖然運(yùn)用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來(lái)無(wú)論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。
《原道》開(kāi)篇而謂：“文之為德也，大亦！”這既是《原道》的開(kāi)篇語(yǔ)，更是《文心雕龍》的開(kāi)卷語(yǔ)。它陳述了這樣一個(gè)事實(shí)；文的作用是非常大的。看上去至為平易，但是實(shí)際上，這是對(duì)整個(gè)“文”的概括，他向人們展示了文學(xué)在當(dāng)時(shí)的歷史地位，承認(rèn)“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎(chǔ)。也只有在這時(shí)，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實(shí)。
劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫(xiě)作的根本道理，就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫(xiě)作的原則和規(guī)律，他說(shuō)：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不軌，二則風(fēng)清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。可以說(shuō)這里的六義就是文章寫(xiě)作的具體化。
文心雕龍讀后感 5
《明詩(shī)》是《文心雕龍》第六篇，內(nèi)涵豐富，大致可以分為三部分內(nèi)容。第一部分講詩(shī)的定義及其教育作用，第二部分作者簡(jiǎn)單的梳理了從先秦到晉宋的詩(shī)歌發(fā)展?fàn)顩r，第三部分在總結(jié)詩(shī)歌發(fā)展情況下還提出四言詩(shī)和五言詩(shī)的基本特色和歷代詩(shī)人的不同成就，最后還簡(jiǎn)單論述了其他類(lèi)型的詩(shī)歌起源，如三言詩(shī)、六言詩(shī)、雜言詩(shī)等。
閱讀《明詩(shī)》篇，讓我對(duì)劉勰更加欽佩。我覺(jué)得《明詩(shī)》篇可以看做是詩(shī)歌的一部簡(jiǎn)史，尤其是第二部分作者論述從先秦到詩(shī)歌的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，對(duì)每個(gè)朝代的代表作品、詩(shī)人、以及作品特色用簡(jiǎn)單的幾句話就說(shuō)清楚了，而且很到位。不過(guò)有一點(diǎn)略微有些奇怪，劉勰在論述五言詩(shī)時(shí)，論述其實(shí)很全面，例舉的作家作品也很多，但是卻只字未提陶淵明的作品。現(xiàn)代學(xué)者對(duì)于這一現(xiàn)象普遍有兩種觀點(diǎn)，一是認(rèn)為當(dāng)時(shí)陶詩(shī)沒(méi)有編定出來(lái)，所以劉勰沒(méi)有收錄其詩(shī)，二是認(rèn)為陶淵明的詩(shī)歌是“田家語(yǔ)”，在劉勰那個(gè)時(shí)代還沒(méi)有真正的受到重視。但其實(shí)從劉勰和陶淵明的生活年代來(lái)看，劉勰應(yīng)該是可以看到陶淵明的詩(shī)歌，陶淵明大致生活在晉宋之際而劉勰大致生活在宋梁之際。
而且陶淵明作為魏晉古樸詩(shī)歌的集大成者和終結(jié)者，他的詩(shī)歌注重寫(xiě)意和言外之意的效果，詩(shī)風(fēng)自然渾融，幾乎代表了魏晉以來(lái)詩(shī)歌的'最高成就，所以如果劉勰看過(guò)陶淵明的作品，不可能不留意。再者劉勰在《明詩(shī)》篇中，反復(fù)提及詩(shī)歌的本質(zhì)源于自然，即“應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”，陶淵明的詩(shī)歌應(yīng)該符合他的這一要求，但是劉勰未提及陶詩(shī)確實(shí)讓人疑惑。
還有一點(diǎn)值得注意的是，劉勰對(duì)于詩(shī)歌的定義與傳統(tǒng)儒家詩(shī)學(xué)對(duì)詩(shī)歌的論述略微有些不同。儒家詩(shī)學(xué)中對(duì)詩(shī)歌的經(jīng)典論述不少，有些明顯反映出儒家的詩(shī)教觀，比如“美刺”“匡諫”；也有一些字面上并不那么明顯的說(shuō)法，比如“言志”。劉勰在引用時(shí)，引用的是“言志”但又提出了“自然”說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)歌是自然而然發(fā)生的，這樣的論證顯然更加注重詩(shī)歌的本質(zhì)，比較理性。
文心雕龍讀后感 6
《文心雕龍》作為一部古代文學(xué)的理論著作，是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的﹐“體大而慮周”的文學(xué)理論專(zhuān)著。魏晉時(shí)期﹐中國(guó)的文學(xué)理論有了很大的發(fā)展。到南北朝﹐逐漸形成繁榮的局面。文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)在其歷史發(fā)展中所積累起來(lái)的豐富經(jīng)驗(yàn)﹐這既為《文心雕龍》的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件﹐也在《文心雕龍》中得到了反映。
東晉南北朝時(shí)代，儒、道、佛三家之學(xué)同時(shí)流行。在一般情況下，三家之學(xué)可以互相容忍，并行不悖。在《文心雕龍》這一本書(shū)中，劉勰主要以孔子的儒家思想為主導(dǎo)思想，兼采道家。劉勰寫(xiě)此書(shū)，原意是談作文之原則和方法。《序志》篇指出，“文心”是“言為文之用心”，也就是講如何用心寫(xiě)文章。全書(shū)主要分為四個(gè)部分，第一部分提出了些寫(xiě)作的總原則，第二部分分別論述了詩(shī)歌、辭賦、論說(shuō)、書(shū)信等三十多種體裁的作品。第三部分則泛論了寫(xiě)作方法。最后一部分，在全書(shū)屬于雜論性質(zhì)。
總所周知，我們?cè)谡劦健段男牡颀垺窌r(shí)首先都會(huì)認(rèn)為它是一本文學(xué)理論批評(píng)著作，而劉勰寫(xiě)此書(shū)的中心卻是談寫(xiě)作，應(yīng)該是一本文章學(xué)、文章作法一類(lèi)的書(shū)。它為何會(huì)給人們這樣的錯(cuò)覺(jué)呢？原因在于，作者寫(xiě)此書(shū)時(shí)，視野開(kāi)闊，并非單單寫(xiě)作談寫(xiě)作，而是系統(tǒng)廣泛地評(píng)述了歷代的作家作品，分析他們的成敗得失，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)在談?wù)搶?xiě)作時(shí)，不可避免地碰到一些重要的文學(xué)理論問(wèn)題，于是，作者在以往是基礎(chǔ)上，又提出自己的看法。這樣，使得《文心雕龍》的內(nèi)容并
不單純只是談一個(gè)方面，由此，《文心雕龍》在宗旨是指導(dǎo)寫(xiě)作下，又成為了我國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)中的.空前巨作。
在閱讀《文心雕龍》時(shí)，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)劉勰在書(shū)中是以孔子的儒家之學(xué)為指導(dǎo)思想的，他表明圣人之文（《易》，《書(shū)》，《詩(shī)》，《禮》，《春秋》五經(jīng)）表現(xiàn)了至高無(wú)上的道，是文章的典范，所以作文必須取法“五經(jīng)”。同時(shí)，楚辭雖有些奇詭內(nèi)容背離了“五經(jīng)”的軌道，但辭采富麗，寫(xiě)作時(shí)也應(yīng)吸收。所以，劉勰要寫(xiě)作的人倚靠“五經(jīng)”的雅正之風(fēng)，吸收緯書(shū)、楚辭的奇辭異采。
從全書(shū)來(lái)看，劉勰在著此書(shū)時(shí)，初步建立了文學(xué)史的觀念，論述了文章內(nèi)容和形式的關(guān)系，總結(jié)了文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，初步建立了文學(xué)批評(píng)是方法論，這些成就使得《文心雕龍》在文學(xué)史上成了不可或缺的著作。
當(dāng)然，書(shū)中還是存在一定不可避免的歷史局限性的，特別是“宗經(jīng)”﹑“徵圣”等儒家思想對(duì)于他的文學(xué)理論有不少消極影響。這些思想有一定的局限性，卻不會(huì)它的偉大性。
讀此書(shū)，對(duì)我們以后的寫(xiě)作時(shí)有指導(dǎo)作用的，正如劉勰所說(shuō)，寫(xiě)作之際，要注重文質(zhì)并重，堅(jiān)決反對(duì)片面追求形式的傾向，而首先要追求“情”的抒發(fā)。對(duì)于形式上的追求，則需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)優(yōu)秀作品的基礎(chǔ)上融入自己的特色形成自己的寫(xiě)作風(fēng)格，而不是一昧的模仿照搬。
總之，《文心雕龍》的偉大需要我們慢慢體會(huì)。
文心雕龍讀后感 7
文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
很久沒(méi)有專(zhuān)注地進(jìn)行學(xué)習(xí)了，今天實(shí)在是無(wú)聊了，厭倦了游戲，或者說(shuō)沒(méi)有了心情。于是，想起電腦里面還有下載的電子書(shū)，于是就想起來(lái)應(yīng)該學(xué)一些知識(shí)了，呵呵，活到老學(xué)到老嘛，雖然還沒(méi)有老，但也不能荒廢。
下載了很多電子書(shū)，剛開(kāi)始很想看看武俠之類(lèi)的，忽然想起來(lái)剛剛看過(guò)的電影《瘋狂的石頭里面》一句話，大體意思是說(shuō)武俠就是扯淡之類(lèi)的，不過(guò)說(shuō)實(shí)話，金庸的所有著作我不知道看過(guò)多少遍了，只不過(guò)都是在很無(wú)聊的時(shí)候?yàn)榱舜虬l(fā)時(shí)間而看的。
于是就想起來(lái)明天就要開(kāi)始輔導(dǎo)那群學(xué)生了，其實(shí)本來(lái)應(yīng)該是今天開(kāi)始的，不過(guò)那個(gè)老師今天才把學(xué)生接過(guò)來(lái)。應(yīng)該好好地準(zhǔn)備一下。我輔導(dǎo)文科，確切地說(shuō)是除了英語(yǔ)之外的，無(wú)意間就看到了《文心雕龍》，恩，高中時(shí)就很想拜讀一下劉勰他老人家的大作了，不過(guò)那時(shí)候沒(méi)有時(shí)間，不過(guò)在讀完他的第一卷之后我就后悔了，后悔高中沒(méi)有讀。如果讀了的話，我想我的作文水平肯定會(huì)更高，當(dāng)然目前為止我還是很自信的，在敝人的作文方面。
文之為德也大矣，與天地并生者何哉？
也就是說(shuō)（敝人個(gè)人觀點(diǎn)，可能有誤，僅供參考），文章應(yīng)該首先有文德，并且德———大矣，寫(xiě)文章是一個(gè)人內(nèi)心情感的.流露，即使一個(gè)人（可能有很多學(xué)生特別是不喜歡作文的）是被迫寫(xiě)作文，他完成一篇文章只是為了完成任務(wù)，獲得分?jǐn)?shù)，在里面總是不可避免的有著其個(gè)人情感成分。因此從文章里可以看出一個(gè)人的人文修養(yǎng)。
而含了感情的文章我們不論其是否為大家手筆，都是至情至性的，并且所謂的名家也不過(guò)是大家捧出來(lái)的，文章本天成，妙手偶得之。我從來(lái)都很欽佩秦檜在字體隸書(shū)方面做出的貢獻(xiàn)。
夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。
而感情的傾注并不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的疊加，就如同春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的游說(shuō)家，他們可能在別的國(guó)家時(shí)在游說(shuō)時(shí)有充分的理由，但是他們更加注重技巧，注重層層推進(jìn)，步步為營(yíng)，因此文章的結(jié)構(gòu)同樣，現(xiàn)代漢語(yǔ)研究里面可能對(duì)于此的研究已經(jīng)很透徹了，遞進(jìn)，并列，排比，伏筆，照應(yīng)。
仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。
為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
文心雕龍讀后感 8
從這一篇開(kāi)始，劉勰《文心雕龍》的整個(gè)體系建構(gòu)進(jìn)入第二部分“文體論”，至《書(shū)記第二十五》共計(jì)二十篇，每篇大致論述一種或者兩種文體。根據(jù)時(shí)人“文”“筆”之分，《明詩(shī)》至《諧隱》十篇更傾向于押韻之“文”，《史傳》至《書(shū)記》十篇?jiǎng)t為不押韻之“筆”。文章的行文思路正如《序志》所說(shuō)：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”，即介紹文體一般著眼于四個(gè)方面，論述源流，解釋名稱(chēng)與含義，選定和評(píng)論部分作家作品，指出這一文體的寫(xiě)作規(guī)律和基本要求。《明詩(shī)》正是遵循以上四方面，從開(kāi)篇至“有符焉爾”屬于“釋名以章義”，解釋詩(shī)的含義；從“人稟七情”至“此近世之所競(jìng)也”論述詩(shī)的起源于發(fā)展，為“原始以表末”，而提到歷代重要作家及其作品的則屬于“選文以定篇”；從“鋪觀列代”至文末，指出四言詩(shī)“正體”，五言為“流調(diào)”，風(fēng)格為“雅潤(rùn)清麗”，便是“敷理以舉統(tǒng)”。
讀至“敷理以舉統(tǒng)”部分，我對(duì)劉勰以“四言正體”“五言流調(diào)”的文學(xué)觀有些疑問(wèn)，畢竟當(dāng)時(shí)作者所處時(shí)代，四言詩(shī)已經(jīng)開(kāi)始衰落，而五言詩(shī)大行其道，這樣的觀點(diǎn)看來(lái)有些保守。但仔細(xì)想來(lái)，劉勰的這一觀念實(shí)則與《宗經(jīng)》中的指導(dǎo)思想是一致的。從劉勰《明詩(shī)》篇所要闡明詩(shī)的范圍來(lái)看，這里的“詩(shī)”不包括樂(lè)府詩(shī)，因?yàn)椤段男牡颀垺分辛碛小稑?lè)府》篇加以討論。至于詩(shī)騷，也有專(zhuān)篇論述，像論述《詩(shī)經(jīng)》的《宗經(jīng)》，故著墨不多，也可不算作其中。這里主要論述的是漢代兩晉南北朝的四言詩(shī)和五言詩(shī)。所以，劉勰把四言詩(shī)視作“正體”，稱(chēng)五言為“流調(diào)”，實(shí)為“宗經(jīng)”，并且符合時(shí)代的觀念，而并非貶低之意。讀書(shū)筆記《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌以四言為主，宗經(jīng)之人，當(dāng)然要以此為正體。然而當(dāng)他“鋪觀列代”，考察后起詩(shī)人極力所推重的絕大多數(shù)仍然是屬寫(xiě)作五言的人時(shí)，為了順應(yīng)時(shí)代，又要堅(jiān)持《文心雕龍》理論上的完整性，所以作出此論以示協(xié)調(diào)。
進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，劉勰這種觀念的'產(chǎn)生，也與兩漢的學(xué)術(shù)背景有關(guān)。漢武帝時(shí)期，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的方針開(kāi)始確立，官方把《詩(shī)經(jīng)》列為五經(jīng)之一，還專(zhuān)門(mén)設(shè)立五經(jīng)博士負(fù)責(zé)傳授，《詩(shī)經(jīng)》地位之高堪稱(chēng)“正體”。并且即使不被視為一種純粹的文學(xué)作品集，《詩(shī)經(jīng)》依然是后世一切文學(xué)的源頭，正如《宗經(jīng)》中所說(shuō)：“賦頌歌贊，則《詩(shī)》立其本。”后世詩(shī)賦類(lèi)韻文都是從《詩(shī)經(jīng)》中發(fā)展出來(lái)的，因此稱(chēng)之為“正體”。
文心雕龍讀后感 9
《樂(lè)府》篇在《文心雕龍》中序列第七，屬于文體論。全篇大致可分為三部分：第一部分講樂(lè)府的含義、起源和教育作用;第二部分講樂(lè)府的產(chǎn)生及從漢到晉樂(lè)府詩(shī)的發(fā)展歷史;第三部分主要是闡述音樂(lè)和詩(shī)歌的關(guān)系，最后還說(shuō)明詩(shī)人在《明詩(shī)》外另寫(xiě)《樂(lè)府》的原因。
我讀《樂(lè)府》篇最大的收獲便是知道樂(lè)府的定義。因?yàn)樵诖酥埃瑢?duì)于樂(lè)府的定義不是非常清楚，只知道樂(lè)府既可以指漢魏六朝的宮廷音樂(lè)機(jī)關(guān)，又可以指稱(chēng)通過(guò)樂(lè)府歌唱而形成的詩(shī)體，還包括歷代文人對(duì)這種詩(shī)體的擬作等。讀完劉勰的《樂(lè)府》篇對(duì)于這一概念更加清晰一些，關(guān)于樂(lè)府是什么，劉勰在《文心雕龍·樂(lè)府》說(shuō)的很詳細(xì)，從作品本身的角度來(lái)說(shuō)，劉勰在文章開(kāi)頭就指出：“樂(lè)府者，聲依永，律和聲也。”意為樂(lè)府包含了吟詠、歌唱、演奏等方面，是音樂(lè)和文學(xué)的結(jié)合。
從《樂(lè)府》所在《文心雕龍》的篇次來(lái)看，它是屬于文體論部分，且在《明詩(shī)》與《詮賦》之間，很顯然劉勰認(rèn)為樂(lè)府是介于詩(shī)、賦之間的很重要的文體。在論述樂(lè)府的起源之時(shí)，一方面他指出樂(lè)府來(lái)源于“鈞天九奏”、“葛天八闋”等三代之樂(lè)，以及涂山歌于“候人”、有娀謠乎“飛燕”，來(lái)自于等方之音，同時(shí)他還說(shuō)“謳吟土風(fēng)，詩(shī)官采言”，可見(jiàn)樂(lè)府的來(lái)源不僅是禮樂(lè)，還有樂(lè)官?gòu)拿耖g采集而來(lái)。他還提出“樂(lè)本心術(shù)，故響浹肌髓”即音樂(lè)本來(lái)是表達(dá)人的思想感情，所以它能透入人的心靈深處。在第三部分他論述了音樂(lè)和詩(shī)歌的關(guān)系認(rèn)為“詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體”，只有“詩(shī)聲供雅”才能符合禮制的需要。所以通過(guò)劉勰的論述，我們可以看到《文心雕龍》中提及的.樂(lè)府是個(gè)圍繞宮廷祭祀禮儀而建立起來(lái)的關(guān)于音樂(lè)與文學(xué)的概念，所以劉勰關(guān)于樂(lè)府的定義是多角度的，既有本質(zhì)的論述，也有政教作用的看法。
文心雕龍讀后感 10
夫“文心”者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古來(lái)文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也。夫宇宙綿邈，黎獻(xiàn)紛雜，拔萃出類(lèi)，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實(shí)，制作而已。夫人肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬(wàn)物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹(shù)德建言，豈好辯哉？不得已也！
予生七齡，乃夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之難見(jiàn)哉，乃小子之垂夢(mèng)歟！自生人以來(lái)，未有如夫子者也。敷贊圣旨，莫若注經(jīng)，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成文，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典。而去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛(ài)奇，言貴浮詭，飾羽尚畫(huà)，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。蓋《周書(shū)》論辭，貴乎體要，尼父陳訓(xùn)，惡乎異端，辭訓(xùn)之奧，宜體于要。于是搦筆和墨，乃始論文。
詳觀近代之論文者多矣∶至如魏文述典，陳思序書(shū)，應(yīng)瑒文論，陸機(jī)《文賦》，仲治《流別》，弘范《翰林》，各照隅隙，鮮觀衢路，或臧否當(dāng)時(shí)之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意。魏典密而不周，陳書(shū)辯而無(wú)當(dāng)，應(yīng)論華而疏略，陸賦巧而碎亂，《流別》精而少功，《翰林》淺而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龍之輩，泛議文意，往往間出，并未能振葉以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之誥，無(wú)益后生之慮。
蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷：文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)：上篇以上，綱領(lǐng)明矣。至于剖情析采，籠圈條貫，攡《神》、《性》，圖《風(fēng)》、《勢(shì)》，苞《會(huì)》、《通》，閱《聲》、《字》，崇替于《時(shí)序》，褒貶于《才略》，怊悵于《知音》，耿介于《程器》，長(zhǎng)懷《序志》，以馭群篇：下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎大衍之?dāng)?shù)，其為文用，四十九篇而已。
夫銓序一文為易，彌綸群言為難，雖復(fù)輕采毛發(fā)，深極骨髓，或有曲意密源，似近而遠(yuǎn)，辭所不載，亦不可勝數(shù)矣。及其品列成文，有同乎舊談?wù)撸抢淄玻瑒?shì)自不可異也；有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折衷。按轡文雅之場(chǎng)，環(huán)絡(luò)藻繪之府，亦幾乎備矣。但言不盡意，圣人所難，識(shí)在瓶管，何能矩矱。茫茫往代，既沉予聞；眇眇來(lái)世，倘塵彼觀也。
贊曰∶
生也有涯，無(wú)涯惟智。逐物實(shí)難，憑性良易。
傲岸泉石，咀嚼文義。文果載心，余心有寄。
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