讓儀式古木抽時(shí)代新枝議論文
從嬰兒滿月時(shí)的“抓周”禮到耄耋之年的喪葬之禮，自啟封筆記本時(shí)落下的慎重初筆到婚嫁時(shí)的鳳冠霞帔十里紅妝……從垂髫年少到黃發(fā)暮年，從日常小事到人生大事，儀式這一詞貫穿了人生歷程連結(jié)了歷史長(zhǎng)河。對(duì)儀式的看法言人人殊，但我認(rèn)為，儀式應(yīng)順應(yīng)生活而變，這樣，時(shí)代活力方能助儀式古木抽新枝，永葆生機(jī)活力而不減當(dāng)年風(fēng)韻。
儀式是由數(shù)千年的文化積淀一點(diǎn)點(diǎn)凝聚而成，凝結(jié)其中的各種思想文化為儀式打造了一個(gè)難以被破壞的堅(jiān)固外殼。儀式有穩(wěn)定的流程，自是不易被今人輕易打亂，但這并不意味著儀式就是不容輕易改變的。西方有馬丁·路德簡(jiǎn)化宗教儀式讓教徒由“因行稱義”轉(zhuǎn)為“因信稱義”，從而使心中的信仰之光愈加璀璨。東方有婚假儀式的改良，刪去了繁瑣的儀式，新人間的感情卻更能與金比堅(jiān)。若是固守老儀式而不順應(yīng)時(shí)代而變，那恐怕今日大街上“三寸金蓮”不會(huì)少見(jiàn)。讓儀式隨時(shí)代而變方能讓儀式在繼承中得到發(fā)展。
儀式應(yīng)順應(yīng)時(shí)代而變但這也不意味著要將儀式從現(xiàn)代生活中全盤刪除。生活節(jié)奏再快也總會(huì)有也總應(yīng)有一小節(jié)的時(shí)光為儀式所保留。假若沒(méi)有時(shí)間進(jìn)行一些必不可少的的儀式，那么恐怕人們只會(huì)被時(shí)代的洪流所裹挾，去往晦暗不明的遠(yuǎn)方，只留得內(nèi)心和精神的一片空虛荒涼。即使再微小的儀式中也包含著一種淳樸的信仰，正如《紙牌屋》中曾言：“沒(méi)有什么比信仰更能支撐我們度過(guò)艱難的時(shí)光。”儀式中所蘊(yùn)含的信仰昭示著我們對(duì)生活的美好期許，對(duì)某樣?xùn)|西開(kāi)始想要負(fù)責(zé)的心情。所以，有了虔誠(chéng)的基督徒們飯前對(duì)食物的感恩，有了國(guó)人世世代代對(duì)年味不變的堅(jiān)守，有了開(kāi)封新本子時(shí)落下的慎重第一筆。
儀式，不能固守亦不能刪去，就我認(rèn)為，一點(diǎn)點(diǎn)推動(dòng)儀式順應(yīng)時(shí)代而變才是讓儀式這株古木煥發(fā)生機(jī)的良方，為儀式注入時(shí)代精神方是現(xiàn)代人應(yīng)盡的職責(zé)。
亨利·戴維·梭羅曾說(shuō)：“我愿意深深地扎入生活，吮盡生活的骨髓，過(guò)得扎實(shí)、簡(jiǎn)單。簡(jiǎn)單最基本的形式，簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單，再簡(jiǎn)單。”同樣的。順應(yīng)時(shí)代需求去改變儀式所要做的第一步便是將繁瑣無(wú)謂的套路和形式刪去。面對(duì)父母不再三叩九拜而是教他們?nèi)绾问褂梦⑿咆M不是新時(shí)代表孝心的新儀式？面對(duì)不再細(xì)究于一紙“皇帝詔曰”而是開(kāi)展“打老虎拍蒼蠅”的全民反腐行動(dòng)豈不是新時(shí)代彰顯反腐決心的新儀式？
儀式應(yīng)時(shí)代之孕而生，而此刻從身邊做起，方能為儀式古木注時(shí)代活力，助其重抽新枝，現(xiàn)亭亭如蓋之姿，為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展留一片綠蔭。
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