犬儒時代的信任議論文作文
那天我在北京機(jī)場一座自動咖啡機(jī)前喚來一位侍應(yīng)，告訴她咖啡賣完了。她瞧也不瞧地迅速響應(yīng)：“有呀，怎么會沒有？當(dāng)然有�！钡鹊剿约鹤屑�(xì)查看過之后，才發(fā)現(xiàn)咖啡果真倒光了，于是她沉默著為機(jī)器裝上一袋咖啡豆。我覺得很奇怪，為什么她的第一反應(yīng)會是這樣子呢？為什么她連一眼都沒瞧，就能如此確定那座咖啡機(jī)的運(yùn)作很正常呢？
其實這也不是什么很不尋常的事。我們坐出租車，要是發(fā)現(xiàn)車子震動得厲害，司機(jī)一定會說：“沒事�！蹦谭鄢缘煤⒆由四I結(jié)石，負(fù)責(zé)官員卻在大規(guī)模檢測開始之前，就信心滿滿地告訴大家：“出問題的只是極少數(shù)產(chǎn)品�！�
這又讓我想起中央電視臺轉(zhuǎn)播奧運(yùn)開幕式的解說。據(jù)說他們后來做了內(nèi)部檢討，承認(rèn)當(dāng)時的表現(xiàn)的確不夠好。我干電視這一行，很明白他們的問題其實出在讀稿上。事先寫好一篇激情澎湃的稿子，然后再高昂地把它朗誦出來，完全不顧當(dāng)時現(xiàn)場的實況。于是觀眾看見的和聽見的，仿佛來自兩個不同的星球。
這是一個語言文字與真實世界嚴(yán)重脫離的國家。前人花了一萬多年努力去命名世間的每一樣事物，例如一頭山林中的走獸、一座架設(shè)在河道上的橋梁、一種曖昧的情緒，甚至是某種風(fēng)暴的形態(tài)。到了現(xiàn)在，這一切名字卻像黏力失效的小紙片，從它們所在的東西上逐一剝落，逐一飛散。
所以我們開始習(xí)慣不再相信言辭。滿街的標(biāo)語，我們當(dāng)作裝飾；課本上的教訓(xùn)，我們當(dāng)作考試過關(guān)的口令；什么“國家名牌”、“免檢產(chǎn)品”，我們當(dāng)作是產(chǎn)品包裝上的圖畫。甚至連我們自己也變成了在真空之中戲耍修辭的高手；公司辦的一切活動，我們都在內(nèi)部通訊上形容它是“盛大”的；到訪的賓客一律“尊貴”，他們和領(lǐng)導(dǎo)的談話則必然“親切”；國營商店的墻上稱我們?yōu)椤坝H愛的顧客”，但里頭的工作人員卻不耐煩地用“喂”這個詞來稱呼我們。
活在這里，我很難不想起哈維爾在《無權(quán)者的權(quán)力》中所說的那個著名的.故事：一個市場上的蔬果販在店鋪里打出了“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的標(biāo)語，但這句話到底和他的生意有何關(guān)系呢？它是他的理想嗎？他真心信仰這句話的力量嗎？恐怕不。可是他仍然無可無不可地掛上了這面標(biāo)語。如果每個人都以類似的態(tài)度對待言辭與事實的隔離，那么他們一定不會再輕信任何言辭以及那些用言辭表達(dá)的所有美好價值。而這個社會將不只是個信任匱乏的社會，它還必將滋生出一種犬儒的冷漠。對于那種明明背離了現(xiàn)實的描述和形容，他們會說：“這真是沒辦法�！彼麄儠f：“反正事情就是這樣了�！蹦坏爻惺�，機(jī)敏地度量，以一己的智巧去處理世事之無奈。
齊澤克對哈維爾這個故事的闡析很到位，他說：“對官方意識形態(tài)的那種玩世不恭的態(tài)度正是政權(quán)真正希望的——對于該政權(quán)來說，其滅頂之災(zāi)是它的臣民把它的意識形態(tài)太當(dāng)真了，并且將其付諸實施�！�
雖然很多人都過早地衰老，常常世故地勸告那些還會生氣、還在盼望的人“不要太天真”。可是，我依然認(rèn)為，當(dāng)一個產(chǎn)品標(biāo)榜安全，它就應(yīng)該是安全的；我依然認(rèn)為，當(dāng)一個人自稱公仆，我們就要以對待公仆的方式要求他；我依然相信語言與事物的神奇對應(yīng)，相信承諾必將履行，理念必得實現(xiàn)。這不是幼稚，而是公民存在的基本條件。
不只是“我相信”，更是“我要相信”。天然棉已經(jīng)不是天然的了，甚至連蛋白質(zhì)也不再是蛋白質(zhì)。假如連我們自己也不試圖活在真實中，任由那種成熟而聰慧的犬儒蔓延，那么遲早有一天，“人”這個字的意義，也要淪陷、虛無。
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