態(tài)度與命運的作文
在學習、工作、生活中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，作文是人們以書面形式表情達意的言語活動。你知道作文怎樣寫才規(guī)范嗎？以下是小編精心整理的態(tài)度與命運的作文，希望對大家有所幫助。
態(tài)度與命運的作文1
混濁的云氣，滾滾的江濤。汩羅江邊，誰的華衫飄動。他的志向，他的美人，在遙遠的地方淺吟低唱。他以絕對傲然的姿態(tài)佇立風中，他將以一種華麗的方式來祭奠他的人生。中國的文化是用酒泡出來的，起點是酒。 中國的文人卻用水來洗盡鉛華，終點是水。
江上的勁風，更猛些了吧！飄飄錦衣，浩淼江水，船頭那天才子安，年輕而動容的生命，南下的雁背負離別的寒氣掠過江面，滕王閣踏著子安的名聲而來，又踩著他的尸骸而去。江上的勁風折煞了文壇的英才。無情的水掩埋了一個國家曠世的英才。他短暫的人生，卻以足夠鏗鏘的字句抒寫了命運的篇章。拖著長長的辮子，一身玄色輕衫。他來到了頤和園。命運為他開了一扇門的同時，又關上了另一扇窗，他淡定從容地走進了湖心，一代文化大師王國維就在皇家園林以他整個生命為文化殉葬。陳寅恪先生說：“王國維并不死于政治斗爭也非人事糾紛也不單純?yōu)榍逋⒈M忠，他是死于一種文化。”他以他的生命來擁抱文化，清朝只是一個落腳點，我們不能說他的人生態(tài)度是消極的，一種信仰無關命運和態(tài)度。這些人的死曾給文化多大的動搖，我不知道，他們無法像老莊那樣逍遙，無法像李白那樣羈狂，也無法像陶潛那樣淡定。
一種死，踏響了就叫蒼涼。還記得那個面臨無路時放聲慟哭的阮籍嗎？面對那窮途末路的荒涼感，他以最純真的哭來對待命運。他的態(tài)度和他在山頂嘯歌一樣那么從容，那么真實，王勃便說：“阮籍猖狂，豈效窮途之哭。”是的，他在哭，哭響了整個世界，卻只是哭給自己聽。一曲《廣陵散》回響了多少年代，命運多舛時運不濟。面對劊子手，他只要一張琴。整個世界屏住了呼吸，氣流中的那悠揚曲聲。
命運已迫到盡頭。他的態(tài)度怎能如此從容，從容到令那小人也畏懼。嵇康死了，死在一種迫害下，這是野蠻與文明的悲哀，《廣陵散》也死了，與嵇康一起埋入了千尺黃土，它已經(jīng)成了遙遠的想象。死了，死了，太多的文人死了，死在一種命運的刀刃下，卻活在了一個態(tài)度的記憶中。那從容赴死的態(tài)度，留給中國文明一曲響亮的絕唱。
態(tài)度與命運的作文2
為長者折枝，語人曰：'我不能。'是不為也，非不能也。"孟老夫子這句精辟的論述告訴我們，真"不能"與假"不能"全決定于一個人的態(tài)度。態(tài)度往往直接決定了一件事的后果。大學里的一堂數(shù)學課上，教授在臨下課時將一道數(shù)學題抄在了黑板上。這是一道他多年解不出的難題。
他告訴學生，做不出就不要勉強。恰巧有一個學生遲到了，沒聽見他的話。只以為黑板上的題目是作業(yè)，就抄了下來。出乎大家的意料，這位成績并不是很優(yōu)異的學生第二天竟是全班唯一做出這道題的學生。是態(tài)度創(chuàng)造出了這位學生和其他同學的差異，這件事值得我們每個人深思。正確的態(tài)度與堅強，自信，智慧一樣，是一個人心中貯存的一種品質(zhì)。"為長者折枝"時，"不為"與"不能"之間看出一個人敬老的態(tài)度，"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。"可以看出孟老夫子做人處世的'態(tài)度，齊宣王虛心向孟老夫子求教治國方略，可以看出他治國的態(tài)度。正確的態(tài)度既然是一種品質(zhì)，它就不能靠一時興起的沖動，更不能急于求成。它應滲透在我們生活的每一點一滴當中，成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧?/p>
正確的態(tài)度是一個人成功所必備的一種品質(zhì)。成功的人大多經(jīng)歷過一段"瓶頸期"，所謂"瓶頸期"就是一段看似無所作為，實際上卻是準備就緒，等待時機的非常關鍵的過程。"瓶頸期"最要命的地方就是它不知何時是頭。其實許多人都經(jīng)歷過這種時期，可只有那些成功的人在這種時期中總保持著勤奮向上的態(tài)度，醞釀著自己的實力，也醞釀著未來。而相反有些人在這段時期中，習慣了安逸的生活，追求與進取的精神被逐漸磨去，過去所掌握的技巧與學識也慢慢退化待一直尋覓的機會從天而降時，他已無力去迎接他，把握他了。如果我們苦苦追尋的目標是一座導航燈，那么態(tài)度就是我們的交通工具。只有靠他，我們才能沖破重重困難，抵達我們心中的伊甸園。
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