秦時明月鬼谷子的名言

時間：2025-01-13 10:35:07 藹媚名言警句我要投稿

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秦時明月鬼谷子的名言（通用240句）

　　在平凡的學習、工作、生活中，大家總少不了接觸優秀的名言吧，名言是易于留傳的結論、建議或警世的比較有名的言語。那什么樣的名言才是經典的名言呢？下面是小編收集整理的秦時明月鬼谷子的名言，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

秦時明月鬼谷子的名言（通用240句）

　　1、有些夢想雖然遙不可及，但不是不可能實現。只要我足夠的強。——少年蓋聶

　　2、凡人皆有心障

　　3、恐懼并不是弱點，強者是要讓你的敵人比你更恐懼 ——蓋聶

　　4、小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下。

　　5、你要牢牢記住這些人的眼神，這輩子都不要忘記。——蓋聶

　　6、以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。 ——鬼谷子《鬼谷子》

　　7、這個世上，勝者生，而敗者亡，在世事的勝負面前，生與死不過是必然的因果。《秦時明月》

　　8、執形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視于無形，聽于無聲，其相之善者也。《相辨微芒》

　　9、貌者不美，又不惡，故至情托焉。

　　10、謀定而后動

　　11、你現在要想的只有一件事，你一定可以做到。——蓋聶

　　12、手中的劍為什么而揮動，只有靠你自己去尋找答案 ——蓋聶

　　13、永遠變換不定的世界，如同一場無法醒來的夢境，世人在夢中迷失方向，從此再找不到回家的道路。誰來安慰哭泣的孩子，為她擦去停止不住的淚水。人們在等待一個英雄，帶領他們尋找傳說中的樂土。——蓋聶

　　14、失去了家園的人們，也失去了做人的尊嚴，失去了自己的名字，失去了祖祖輩輩的姓氏。在這條苦難的路上，必須像動物一樣地生存。這樣的動蕩不安的世界，沒有人可以選擇自己的命運，即使擁有強大的力量，也無法改變歷史的潮流。沒有戰火，沒有殘殺，到底有沒有這樣的新世界?這條路通往哪里?也許只有我們的后一輩才能親眼看到 ——蓋聶

　　15、縱橫捭闔，冷心為上。 ——鬼谷子

　　16、知之始已，自知而后知人也。 ——鬼谷子《鬼谷子》

　　17、小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下。 ——鬼谷子

　　18、以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。《鬼谷子》

　　19、天明，你要永遠記住他們的眼神，那是弱者的眼神。他們不是怕我，而是怕擋住我的去路以后的后果。——蓋聶

　　20、口者，心之門戶，智謀皆從之出。 ——鬼谷子

　　21、星星為什么看來如此渺小，是因為它把自己放得太高。——蓋聶

　　22、一個人要把握好自己的命運，定要做到「審時度勢」，審天下之時，度天下之勢。所謂天下之時，就是天下大勢的運動趨向；所謂天下之勢，就是推動天下大勢的各種力道。把握時勢，就是弄潮。天下時勢，撲朔迷離，神鬼莫測，瞬息萬變。圣人知時識勢，因而治世；奸賊逆時生勢，因而亂世。

　　23、與智者言依于博，與博者言依于辯，與辯者言依于事；與貴者言依于勢，與富者言依于豪，與貧者言依于利；與戰者言依于謙，與勇者言依于敢，與愚者言依于銳。

　　24、用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗而目之所聞見，其所不聞見者，莫不諳化矣。誠暢于天下神明，而況奸者干君。

　　25、揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也;其有欲也，不能隱其情。

　　26、人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。

　　27、人言者，動也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。

　　28、故計國事者，則當審權量;說人主，則當審揣情;謀慮情欲，必出于此。乃可貴，乃可賤;乃可重，乃可輕;乃可利，乃可害;乃可成，乃可敗;其數一也。

　　29、德之術曰勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術正靜，其莫之極。

　　30、微摩之以其索欲，測而探之，內符必應;其索應也，必有為之。

　　31、見其謀事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不結者，陽親而陰疏。事有不合者，圣人不為謀也。

　　32、凡決物，必托于疑者。善其用福，惡其用患;善至于誘也，終無惑偏。

　　33、凡度權量能，所以征遠來近。立勢而制事，必先察同異，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然后乃權量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用。

　　34、凡決物，必托于疑者。善其用福，惡其用患;善至于誘也，終無惑偏。

　　35、凡謀有道，必得其所因，以求其情;審得其情，乃立三儀。

　　36、安徐正靜，其被節先肉。善與而不靜，虛心平意以待傾損。

　　37、有近而不可見，有遠而可知。近而不可見者，不察其辭也;遠而可知者，反往以驗來也。

　　38、凡趨合倍反，計有適合。化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。

　　39、有利焉，去其利，則不受也;奇之所托。

　　40、用之于人，則量智能、權財力、料氣勢，為之樞機，以迎之、隨之，以箝和之，以意宣之，此飛箝之綴也。

　　41、目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見;以天下之耳聽者，則無不聞;以天下之心思慮者，則無不知;輻輳并進，則明不可塞。

　　42、目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見;以天下之耳聽者，則無不聞;以天下之心思慮者，則無不知;輻輳并進，則明不可塞。

　　43、變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。

　　44、天地之化，在高在深;圣人之制道，在隱于匿。

　　45、自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時;時有可抵，則為之謀;可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。

　　46、人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。

　　47、可知者，可用也;不可知者，謀者所不用也。

　　48、一曰天之，二曰地之，三曰人之;四方上下，左右前后，熒惑之處安在。

　　49、說者，說之也;說之者，資之也。飾言者，假之也;假之者，益損也。應對者，利辭也;利辭者，輕論也。成義者，明之也;明之者，符驗也。難言者，卻論也;卻論者，釣幾也。

　　50、古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重之稱;揣情不審，不知隱匿變化之動靜。

　　51、摩之以其類，焉有不相應者;乃摩之以其欲，焉有不聽者。

　　52、摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可。

　　53、說者，說之也;說之者，資之也。飾言者，假之也;假之者，益損也。應對者，利辭也;利辭者，輕論也。成義者，明之也;明之者，符驗也。難言者，卻論也;卻論者，釣幾也。

　　54、將欲用之于天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹、阻險之難易，人民貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮懷。

　　55、用之于人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝可橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，雖覆能復，不失其度。

　　56、君臣上下之事，有遠而親，近而疏;就之不用，去之反求;日進前而不御，遙聞聲而相思。

　　57、己反往，彼復來，言有象比，因而定基，重之、襲之、反之、復之，萬事不失其辭。

　　58、天地之化，在高在深;圣人之制道，在隱于匿。

　　59、凡謀有道，必得其所因，以求其情;審得其情，乃立三儀。

　　60、摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可。

　　61、佞言者，諂而干忠;諛言者，博而干智;平言者，決而干勇;戚言者，權而干信;靜言者，反而干勝。先意承欲者，諂也;繁稱文辭者，博也;縱舍不疑者，決也;策選進謀者，權也;他分不足以窒非者，反也。

　　62、非至圣達奧，不能御世;非勞心苦思，不能原事;不悉心見情，不能成名;材質不惠，不能用兵;忠實無實，不能知人;故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不知，乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。

　　63、這個世上，勝者生，而敗者亡，在世事的勝負面前，生與死不過是必然的因果。《秦時明月》

　　64、小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下。

　　65、縱橫捭闔，冷心為上。

　　66、與智者言依于博，與博者言依于辯，與辯者言依于事；與貴者言依于勢，與富者言依于豪，與貧者言依于利；與戰者言依于謙，與勇者言依于敢，與愚者言依于銳；鬼谷子總結的精辟與人談話方法......《鬼谷子智慧》

　　67、你兩個都想救，結果卻是兩個都沒有救成，選擇生，必有死，選擇勝，必有敗，這個世界上，勝者生而敗者亡，在事實面前，生與死，不過是必然的因果，當今世上7國紛爭，生靈涂炭，無論你如何去選擇，都難免會有犧牲，縱橫者，天地之道，莫說是兩條人命，就算是天下蒼生放在眼前，又有什么分別呢，這個考驗，并不重生死，而在于決斷。《秦時明月》

　　68、所處環境是命，所逢機遇是運。

　　69、知之始己，自知而后知人也。《鬼谷子》

　　70、審定有無與其實虛，隨其嗜欲以見其志意。《鬼谷子》

　　71、兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。

　　72、口者，心之門戶，智謀皆從之出。

　　73、潛謀于無形常勝于不爭不費。

　　74、執形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視于無形，聽于無聲，其相之善者也。《相辨微芒》

　　75、物極必反，困則思變。《鬼谷子卷一》

　　76、有相無心相自滅，無相有心相自生。引自縱橫家鬼谷子：有心無相，相隨心生；有相無心，相隨心滅

　　77、貌者不美，又不惡，故至情托焉。

　　78、春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也。《鬼谷子》

　　79、可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也

　　80、以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。《鬼谷子》

　　81、智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能，潛謀于無形，常勝于不爭不費。《鬼谷子》

　　82、任何學問都有術道之分。就兵學而言，用兵之術在于戰勝，用兵之道在于息爭，在于不戰而屈人之兵，在于化干戈為玉帛，以四兩撥千斤。

　　83、欲聞其聲，反默；欲張，反斂；欲高，反下；欲取，反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實理同歸。《鬼谷子》

　　84、攻其無備，出其不意。

　　85、無以人之所不欲而強之于人，無以人之所不知而教之于人。《鬼谷子大全集》

　　86、緣到情到，緣止情止，情到心到，情止心止。

　　87、正不如奇，奇流而不止者也。《鬼谷子》

　　88、反以觀往，復以驗來；反以知古，復以知今；反以知彼，復以知此。動靜虛實之理不合于今，反古而求之。事有反而得復者，圣人之意也，不可不察。《鬼谷子》

　　89、鬼谷子曰：事貴制人，而不貴見制于人；治人者，握權也，見制人者，制命也；道貴制人，不貴制于人也；制人者握權，制于人者失命。

　　90、所謂握權者，知權變；，握其機而應之，使與國家示于我，而為我助，不為他國所爭，制人而不見制于人，全在主動行權，一人被動，整個事情都將被弄糟。《鬼谷子》

　　91、捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物；縱橫、反出、反復、反忤必由此矣。《鬼谷子》

　　92、反以觀往，覆以驗來。

　　93、以陽而動，德相生也：以陰而靜，形相成也。以陽求陰，苞以德也。以陰結陽，施以力也。

　　94、非至圣人達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短、遠近孰不如，乃可以進、乃可以退，乃可以縱、乃可以橫。《鬼谷子》

　　95、圣人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。《鬼谷子》

　　96、口者，心之門戶也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關之以捭闔，制之以出入。《鬼谷子》

　　97、故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也。是因事而裁之。故為強者積于弱也，有余者積于不足也，此其道術行也。《鬼谷子》

　　98、用之于人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭。《鬼谷子》

　　99、是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。《鬼谷子》

　　100、揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也，其有欲也，不能隱其情。必以其甚懼之時，往而極其惡也，其有惡也，不能隱其情，情欲必失其變。感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語，而更問其所親，知其所安。夫情變于內者，形見于外。故常必以其見者，而知其隱者。此所謂測深揣情。《鬼谷子》

　　101、己欲平靜以聽其辭，觀其事、論萬物、別雄雌。雖非其事，見微知類。《鬼谷子》

　　102、圣人之道陰，愚人之道陽。

　　103、故同情而相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，偏害者也。故相益則親，相損則疏，其數行也；此所以察同異之分，其類一也。故墻壞于其隙，木毀于其節，斯蓋其分也。故變生事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制，因以制于事。故百事一道，而百度一數也。《鬼谷子》

　　104、志不養，心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則裝意不實，志意不實，則應對不猛；應對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣。神喪則仿佛，仿佛則參會不一。《本經陰符七術》

　　105、以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。《鬼谷子》

　　106、欲合者用內，欲去者用外。《鬼谷子》

　　107、故謀莫難于周密，說莫難于悉聽，事莫難于必成，此三者然后能之。《鬼谷子》

　　108、人言者，動也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。《鬼谷子》

　　109、心散則志衰，志衰則思不達，思不達則事難以成。

　　110、可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。《鬼谷子》

　　111、事皆有內楗，素結本始。或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采色。用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。《鬼谷子》

　　112、世無常貴，事無常師。圣人常為無不為，所聽無不聽。成于事而合于計謀，以之為主。《鬼谷子》

　　113、凡謀有道，必得其所因，以求其情。審得其情，乃立三儀。三儀者曰上、曰中、曰下。參以立焉，以生奇。奇不知其所壅，始于古之所從。《鬼谷子》

　　114、噴泉的高度不會超過他是源頭。《超獸武裝》

　　115、古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉，故曰主事日成而人不知，主兵日勝而人不畏也。圣人謀之于陰，故曰神，成之于陽，故曰明。《鬼谷子》

　　116、審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭鉤其所好，乃以箝求之。用之于人，則量智能、權材力、料氣勢，為之樞機以迎之隨之，以箝和之，以意宜之。此飛箝之綴也。《鬼谷子》

　　117、實意法騰蛇。實意者，氣之慮也。心欲安靜，思欲深遠；心安靜則神明榮，思深遠則計謀成；神明榮則志不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則收遂，安則其所行不錯，神者得則凝。《本經陰符七術》

　　118、靜和者養氣，養氣得其知，四者不衰，四邊威勢，無不為，存而舍之，是謂神化歸于身，謂之真人。《本經陰符七術》

　　119、捭闔，捭，讓對方開口；闔，讓對方沉默。

　　120、故辭不煩，而心不虛裝不亂，而意不邪。《本經陰符七術》

　　121、觀陰陽之開闔以名命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。《鬼谷子》

　　122、故無目者，不可示以五色；無耳者，不可告以五音。故不可以往者，無所開之也；不可以來者，無所受之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：口可以食，不可以言。言者有諱忌也；眾口鑠金，言有曲故也。《鬼谷子》

　　123、凡度權量能，所以征遠來近。立勢而制事，必先察同異，別是非之語；見內外之辭，知有無之數；決安危之計，定親疏之事。《鬼谷子》

　　124、故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃，平地注水，濕者先濡，此物類相應，于勢譬猶是也。此言內符之應外摩也如是，故曰摩之以其類，焉有不相應者？乃摩之以其欲，焉有不聽者？故曰獨行之道。夫幾者不晚，成而不抱，久而化成。《鬼谷子》

　　125、智用于眾人之所不能知，而能用于眾人眾人之所不能。

　　126、見其謀事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不結者，陽親而陰疏。事有不合者，圣人不為謀也。《鬼谷子》

　　127、故先王之道陰，言有之曰：天地之化，在高與深；圣人之制道，在隱與匿。非獨忠、信、仁、義也，中正而已矣。道理達于此義者，則可與言。《鬼谷子》

　　128、與人雄辯要設法鉤出對方的意圖。用飛揚之法套出對方的真話，再用鉗子鉗住，使其不得縮回，只好被牽著走。這樣就可縱可橫，可南可北，可東可西，可反可復。

　　129、凡兵謀都有一定規律。事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制。計謀之用，公不如私，私不如法，正不如奇，奇流而不止。

　　130、圓者不行，方者不止，是謂大功。《本經陰符七術》

　　131、故曰事貴制人，而不貴見制于人。制人者握權也，見制于人者制命也。故圣人之道陰，愚人之道陽。智者事易，而不智者事難。《鬼谷子》

　　132、以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂圓方之門戶。《鬼谷子》

　　133、是故圣人一守司其門戶，審察其所先后，度權量能，校其伎巧短長。《鬼谷子》

　　134、捭之者，料其情也。闔之者，結其誠也，皆見其權衡輕重，乃為之度數，圣人因而為之慮。《鬼谷子》

　　135、因化說事，通達計謀，以識細微。經起秋毫之末，揮之于太山之本。其施外，兆萌芽蘗之謀，皆由抵巇。《鬼谷子》

　　136、其身內，其言外者疏；其身外，其言深者危。《鬼谷子·決篇第十一》

　　137、養志法靈龜。養志者，心氣之思不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰財思不達也。故心氣一則欲不惶，欲不惶則志意不衰，志意不衰則思理達矣。理達則和通，和通則亂氣不煩于胸中。故內以養氣，外以知人；養志則心通矣，知人則分職明矣。《本經陰符七術》

　　138、機心與道心機心是術。若無道心統御，術越高，行越偏。到頭來不僅難成大器，只怕想保自身，也是難能。世上多少人沉迷于此，禍及自身，殃及他人。

　　139、潛謀于無形，常勝于不爭不費。

　　140、分威法伏熊。分威者，神之覆也。故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內實堅；內實堅，則莫當。《本經陰符七術》

　　141、世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀。可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。《鬼谷子》

　　142、盛神法五龍。盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大。《本經陰符七術》

　　143、無間則不散勢，散勢者待間而動，動勢分矣。故善思間者，必內精五氣，外視虛實，動而不失分散之實，動則隨其志意，知其計謀。《本經陰符七術》

　　144、智慧之禁果，曠世之奇書！《鬼谷子》

　　145、賢者守時，不肖者守命也《陰符經》

　　146、故善反聽者，乃變鬼神以得其情。其變當也，而牧之審也。牧之不審，得情不明。得情不明，定基不審。《鬼谷子》

　　147、言往者，先順辭也；說來者，以變言也。善變者審知地勢，乃通于天，以化四時，使鬼神，合于陰陽，而牧人民。《鬼谷子》

　　148、悟道的四重境界

　　149、故曰：不見其類而為之者，見逆。不得其情而說之者，見非。得其情乃制其術，此用可出可入，可楗可開。故圣人立事，以此先知而楗萬物。《鬼谷子》

　　150、欲說者務穩度，計事者務循順。《鬼谷子》

　　151、轉圓法猛獸。轉圓者，無窮之計。無窮者，必有圣人之心，以原不測之智，以不測之智而通心術。而神道混沌為一，以變論萬類，說義無窮。《本經陰符七術》

　　152、故曰辭言有五：曰病、曰恐、曰憂、曰怒、曰喜。病者，感衰氣而不神也；恐者，腸絕而無主也；憂者，閉塞而不泄也；怒者，妄動而不治也；喜者，宣散而無要也。此五者，精則用之，利則行之。故與智者言依于博，與博者言依于辨，與辨者言依于要，與貴者言依于勢，與富者言依于高，與貧者言依于利，與賤者言依于利，與勇者言依以敢，與愚者言依于銳。此其術也，而人常反之。是故與智者言，將此以明之；與不智者言，將此以教之，而甚難為也。故言多類，事多變。故終日言，不失其類而事不亂。終日不變而不失其主，故智貴不妄。聽貴聰，智貴明，辭貴奇。《鬼谷子》

　　153、轉圓者，或轉而吉，或轉而兇。圣人以道先知存亡，乃知轉圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯事；轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。《本經陰符七術》

　　154、散勢法鷙鳥；散勢者，神之使也。用之，必循間而動，威肅、內盛，推間而行之，則勢散。《本經陰符七術》

　　155、善于摩意的人就象釣魚一樣不動聲色，讓魚自動上鉤。

　　156、摩的目的就是刺激對方，讓他不由自主地上你的鉤。把事情辦成功，使人不知不覺。

　　157、未見形，圓以道之；既見形，方以事之。進退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是謂忘情失道。己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。《鬼谷子》

　　158、故外親而內疏者說內，內親而外疏者說外。故因其疑以變之，因其見以然之，因其說以要之，因其勢以成之，因其惡以權之，因其患以斥之。摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。計謀之用，公不如私，私不如結，結比而無隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。《鬼谷子》

　　159、于是度以往事，驗之來事，參之平素，可則決之；公王大人之事也，危而美名者，可則決之；不用費力而易成者，可則決之；用力犯勤苦，然不得已而為之者，可則決之；去患者，可則決之；從福者，可則決之。故夫決情定疑，萬事之機，以正亂治決成敗，難為者。故先王乃用蓍龜者，以自決也。《鬼谷子》

　　160、用分威散勢之權，以見其兌威其機危，乃為之決。故善損兌者，譬若決水于千仞之堤，轉圓石于萬仞之谷。《本經陰符七術》

　　161、非賢智，不能守家以義，不能守國以道，圣人所貴道微妙者，誠以其可以轉危為安，救亡使存也。《中經》

　　162、損兌法靈蓍。損兌者幾危之決也。事有適然，物有成敗。幾危之動，不可不察。故圣人以無為待有德，言察辭合于事。《本經陰符七術》

　　163、合于彼而離于此，計謀不兩忠，必有反忤。反于是，忤于彼；忤于此，反于彼；其術也。《鬼谷子》

　　164、故雖有先王之道、圣智之謀，非揣情，隱匿無所索之。此謀之大本也，而說之法也。常有事于人，人莫先事而至，此最難為。故曰揣情最難守司，言必時其謀慮。《鬼谷子》

　　165、言善以始其事，言惡以終其謀。《捭闔第一》

　　166、以陽而動，德相生也；以陰而靜，形相成也；以陽求陰，苞以德也，以陰結陽，施以力也。

　　167、翻譯：用陽法去激勵、啟動對方，需要說者有高尚的道德去支持相伴相助。用陰法去使對方冷靜接受勸阻，則需要用形勢分析來加以說服。所以用積極的態勢去鼓動消極者，需要用德去感化，使其昂揚向上；對方過于自鳴得意，則要以力進行逼、威嚇，從而抑制他。《鬼谷子》

　　168、聞聲和音，謂聲氣不同，則恩愛不接。故商角不二合，微羽不相配。《中經》

　　169、摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。《鬼谷子》

　　170、與人辯論，要運用反復的手法。反過去可以知其過去，復回來可知其現今。如果反反復復地試探，沒有摸不到的底細。有時可以運用反辭來試探對手。要想聽到聲音，就先沉默；要想張開，就先關閉；要想升高，就先下降；要想奪取，就先給予。

　　171、要策劃國家大事，就必須會揣測他國的想法。如果不會揣測，雖有先王之道，圣智之謀，也是沒用的。

　　172、故道貴制人，不貴制于人也；制人者握權，制于人者失命。《中經》

　　173、引鉤箝之辭，飛而箝之。鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毀之；或以重累為毀，或以毀為重累。其用，或稱財貨、琦瑋、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而箝之，其事用抵巇。《鬼谷子》

　　174、故終曰言，不失其類，故事不亂。終日不變，而不失其主，故智貴不妄。聽貴聰，智貴明，辭貴奇。《鬼谷子》

　　175、無以人之所不欲而強之于人，無以人之不所知而教之于人。人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之。《鬼谷子》

　　176、天下分錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，圣人竄匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子離散，乖亂反目；是謂萌牙巇罅。圣人見萌牙巇罅，則抵之以法。世可以治則抵而塞之，不可治則抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。諸侯相抵，不可勝數。當此之時，能抵為右。《鬼谷子》

　　177、故口者，幾關也，所以關閉情意也。耳目者，心之佐助也，所以窺間奸邪。故曰參調而應，利道而動。故繁言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，睹要得理。《鬼谷子》

　　178、摩者，揣之術也。內符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。微摩之以其所欲，測而探之，內符必應。其應也，必有為之。《鬼谷子》

　　179、各國之間或聯合，或對抗，要成就大業，需有全面計謀，要能攜四海包諸侯。不是圣明君子，不能通過深層的智謀，則不能統帥國家，沒有智慧的人不能主持用兵。要正確確立聯合誰，打擊誰，關鍵在于自己要有才能智慧，比較雙方長短遠近，然后才能可進、可退、可縱、可橫，把兵法運用自如。

　　180、耳朵要善于聽，眼睛要善于看。用天下之耳聽，則無不聞；以天下之目看，則無不明；以天下之心慮，則無不知；只有對事情了如指掌，才能言無不驗，言無不聽。

　　181、要掌握進退的訣竅，這訣竅就是抓住君主的愛好。只要抓住了就可以隨心所欲，獨往獨來。如能順著君主的情緒去引導或提出建議，就能隨機應變，說服君主。

　　182、所謂合縱，就是保持力量均衡。秦人若是無力，縱親反而不成。秦人只有張勢蓄力，保持強大，三晉才有危機感，才樂意合縱。三晉只有合縱，秦人才會產生懼怕，才會努力使自己更強。秦人越強，三晉越合；三晉越合，秦人越強，天下因此而保持均勢，方能制衡。

　　183、弈棋離不開棋子，你們各人掌握的一百八十塊棋子，置于盒中永遠都是死棋，只有置于局中，才會生動，才會我中有你，你中有我。若是一子落錯，輕則失地損兵，重則全局皆輸，是以任何落子，必謀定而后動。

　　184、游說要先解疑，解疑的好辦法是讓對方道出實情。

　　185、是以見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇斗郄，綴去卻語，攝心守義。（郄：骨與間的縫隙。）《中經》

　　186、即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也。皆見其權衡輕重，乃為之度數，圣人因而為之慮。其不中權衡度數，圣人因而自為之慮。故捭者，或捭而出之，或捭而納之；闔者，或闔而取之，或捭而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物。縱橫、反出、反覆、反忤必由此矣。

　　187、守義者，謂守以人義。探心在內以合也。探心深得其主也。從外制內，事有系由而隨也。《中經》

　　188、這個世上，只有兩種人心無妄念，一是死人，二是神人。你兩者都不是，有此妄念，為何要控制它呢？

　　189、有守之人，目不視非、耳不聽邪，言必詩書行不僻淫，以道為形，以德為容，貌莊色溫，不可象貌而得也，如是隱情塞郄而去之。《中經》

　　190、持樞，謂春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。人君亦有天樞，生養成藏，亦復不可干而逆之，逆之雖盛必衰。此天道、人君之大綱也。

　　191、故變生事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一數也。

　　192、故勝盅，聞其功勢，茍進而不知退。弱者聞哀其負，見其傷則強大力倍，死為是也。《中經》

　　193、善于爭霸天下的人，必須權衡天下各方的力量。要度量各國的土地人口、財富、地形、謀略、團結、外交、天時、人才、民心等國事，然后才能做出重大決策。

　　194、必先察同異，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然后乃權量之。

　　195、天地無極，人事無窮；或轉而吉，或轉而兇。《陰符》

　　196、世無常貴，事無常師。圣人常為無不為，所聽無不聽。成于事而合于計謀，與之為主。合于彼而離于此，計謀不兩忠，必有反忤。反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。

　　197、君臣上下之事，有親有疏，有遠有近，君臣之間遠遠聽到聲音就思念，那是因為計謀相同，等待他來決策大事。在這種情況下君主要重用，將帥就要出仕，建功立業。如果在君主近前不被任用，那是計謀不合，在這個時候卸甲歸田才是上策。

　　198、世無常貴，事無常師。圣人無常與，無不與；無所聽，無不聽。

　　199、要游說天下人君，必須會揣測諸侯真情。當人極度興奮時，就無法隱瞞真情。當人極度恐懼時也無法隱瞞真情。在這時才能有效地游說和說服人。周瑜把孫權的妹妹都給搭進去，殺敵一千自損八百

　　200、飾言者，假之也；假之者，益損也。應對者，利辭也；利辭者，輕論也。成義者，明之也；明之者，符驗也。

　　201、故忤合之道，已必自度材能知睿，量長短、遠近孰不如，乃可以進、乃可以退；乃可以從、乃可以橫。

　　202、事皆有內楗，素結本始。或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以美色。

　　203、巇者，罅也。罅者，澗也，澗者成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。《鬼谷子》

　　204、故捭者，或捭而出之，或捭而納之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。

　　205、可鉗而縱，可鉗而橫；可引而東，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。雖覆，能復不失其度。《鬼谷子·飛箝》

　　206、凡人心險于山川，難知于天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情，故有貌愿而益，有長若不肖，有順懷而達，有堅而縵，有緩而悍。

　　207、目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心慮者，則無不知。

　　208、籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。

　　209、圣人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽之開闔以命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉……故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。

　　210、或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也。闔而閉之者，異其誠也。

　　211、說者，說之也；說之者，資之也。飾言者，假之也；假之者，益損也。應對者，利辭也；利辭者，輕論也。成義者，明之也；明之者，符驗也。難言者，卻論也；卻論者，釣幾也。

　　212、捭之貴周，闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。

　　213、故同情而相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。

　　214、捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物。又曰：故捭者，或捭而出之，或捭而納之；闔者，或闔而取之，或闔而去之。

　　215、窮則變，變則通，通則久。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物。

　　216、進退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是謂忘情失道；己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。

　　217、永遠不要依靠別人。世無常貴，事無常師；圣人常為無不為，所聽無不聽。

　　218、要游說入主，就要量天下之權。要比較各諸侯國的地形、謀略、財貨、賓客、天時、安危，然后才能去游說。

　　219、人言者，動也。己默者，靜也。

　　220、計謀之用，公不如私，私不如結。

　　221、故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽，曰始。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰，曰終。

　　222、事皆有內揵，素結本始。或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采色。

　　223、夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者達于數，明于理，不可欺以不誠，可示以道理，可使立功；是三才也。

　　224、其不言無比，乃為之變。以象動之，以報其心，見其情，隨而牧之。

　　225、欲說者務隱度，計事者務循順。陰慮是否，明言得失，以御其志。

　　226、凡趨合倍反，計有適合，化轉環屬，各有形勢，反復相求，因事為制，成于事而合于計謀，與之為主，合于彼而離于此，計謀不兩忠，必有反忤，反于是忤于彼，忤于此反于彼，其術也。用之天下，必量天下而為之；用之國，必量國而與之；用于家，必量家而與之；用之身，必量身材氣勢而與之。大小進退，其用一也。古之善背向者，乃協四海，包就桀，然后合于湯，呂尙三就文王，三入殿，而不能有所明，然后合于文王。

　　227、夫賢、不肖、智、愚、勇怯，有差，乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴，無為以牧之。

　　228、故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚。其伺言也，若聲之與響；見其形也，若光之與影；其察言也，不失若磁石之取針，舌之取燔骨。

　　229、圣人見萌芽巇罅，則抵之以法：世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之。

　　230、故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣，威覆盛，則內實堅，內實堅，則莫當。

　　231、亡不可以為存，而危不可以為安，無為而貴智矣。

　　232、陽勵于一言，陰勵于二言，平素、樞機以用，四者微而施之。

　　233、主事日成而人不知，主兵日勝而人不畏也。

　　234、故用此者，己欲平靜，以聽其辭，察其事，論萬物，別雄雌。雖非其事，見微知類。若探人而居其內，量其能射其意也。符應不失，如騰蛇之所指，若羿之引矢。

　　235、愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。

　　236、人言者動也，己默者靜也。因其言聽其辭，言有不合者，反而求之，其應必出。言有象，事有比。其有象比，以觀其次。象者象其事，比者比其辭也。以無形求有聲，其釣語合事，得人實也。其張置網而取獸也，多張其會而司之引鉤箝之辭，飛而箝之。

　　237、故口者，機關也，所以關閉情義也。

　　238、或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也。闔而閉之者，異其誠也。可與不可，明審其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。