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關(guān)于狼圖騰的優(yōu)秀作文
“千里不同風(fēng)，百里不同俗”，我最向往的個(gè)地方，就是以“狼”為圖騰的額侖大草原。額侖大草原在蒙古族，它上面有成片成片的牛、馬、羊，草年四季都是綠油油的片，望無(wú)際。
在額侖草原上，馬是人們唯的“交通工具”，騎上匹馬，奔馳在草原上，讓風(fēng)吹起衣襟，好不快活！
可是，在馬背上的民族，為何不以馬為圖騰，反而以馬的天敵——狼，為圖騰呢？
說(shuō)起狼，大家對(duì)于它們的定義為邪惡、歹毒、貪婪、兇狠，再加上個(gè)丑八怪、丑陋的形象，人們對(duì)狼就更沒(méi)有好感了。在中華文化中，像“狼心狗肺”、“狼子野心”、“狼狽為奸”、“豺狼虎豹”這類貶低狼的詞語(yǔ)比比皆是，可見中華民族對(duì)狼的深惡痛絕。但在額侖草原，卻以狼為圖騰，死后還 要喂狼，認(rèn)為這樣騰格里才會(huì)收他們上天。他們死后，要用布裹住身體，到了個(gè)集體墳?zāi)购螅阉勒咂椒旁趬K干凈的地上，把布取走，讓死者全身裸露在那兒，便會(huì)有狼被腐肉味吸引過(guò)來(lái)。人們?cè)谌旌髸?huì)再次來(lái)到哲理，如果死者被狼吃了，大家就會(huì)歡呼雀躍，認(rèn)為騰格里收下了死者的靈魂，如果沒(méi)有，人們便會(huì)焦急萬(wàn)分，認(rèn)為騰格里不肯收下死者的靈魂。
騰格里，是至高無(wú)上的老天爺，額侖草原人除了狼之外，最崇敬的就是騰格里。對(duì)于騰格里和狼，他們都認(rèn)為，狼是騰格里派下來(lái)守護(hù)草原的。
狼又是怎樣守護(hù)草原的呢？
額侖草原最大的命根子，不是牛的命，不是馬的命，也不是羊的命，更不是人的命，而是草的命。沒(méi)有了草，也就沒(méi)有了馬，沒(méi)有了馬，也就不會(huì)有“馬背上的民族”，而馬、羊、牛還 有各種看著可愛(ài)的食草動(dòng)物以及田鼠，偏偏就是禍害草原的罪魁禍?zhǔn)住６菂s正好愛(ài)抓野兔、田鼠甚至是牛、羊、馬這類肉質(zhì)鮮美的動(dòng)物，恰好阻止了食草動(dòng)物過(guò)多而使草原不復(fù)存在。狼在追捕馬的過(guò)程中，剛好又鍛煉了馬的奔跑速度，這就是當(dāng)初為什么成吉思汗兵馬不多，卻能夠戰(zhàn)勝華夏這樣的泱泱大國(guó)的原因。
草原上的人們認(rèn)為狼很聰明，而事實(shí)也的確如此。它們善于打圍和夜戰(zhàn)，而額侖草原上的'人們也跟著狼學(xué)會(huì)了許多本領(lǐng)。《孫子兵法》大家都不陌生，可狼早在《孫子兵法》出世的幾千年前就已經(jīng)運(yùn)用了上面的許多兵法。
額侖草原的許多歌曲，如《贊歌》、《天堂》等，與狼嗥相比較的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們都宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)又略帶凄涼，可見，草原的歌曲也是出自狼的嗥叫。
額侖草原對(duì)狼的尊重與敬佩，無(wú)不體現(xiàn)著他們的聰慧。不被事情的表面現(xiàn)象所迷惑，而是看清了事情的真相后，才做出最英明的抉擇。
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