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有關(guān)于社會(huì)讀書(shū)筆記（精選14篇）
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，想必你有不少可以分享的東西，不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。為了讓您不再為寫(xiě)讀書(shū)筆記頭疼，下面是小編收集整理的有關(guān)于社會(huì)讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
社會(huì)讀書(shū)筆記 1
我們今天推送的這本書(shū)《街角社會(huì)》是威廉·懷特所著的經(jīng)典社會(huì)學(xué)書(shū)籍。這本書(shū)源于1936年至1940年作者在波士頓的科納維爾（一個(gè)意大利貧民區(qū)）作的實(shí)地研究。他以被研究群體——“街角幫”一員的身份，深入分析了這個(gè)地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。
研究方法：
在后添加的附錄中，作者懷特充分的闡述了自己研究的過(guò)程。在量化研究的大潮流下，他選擇了定性分析。并且他認(rèn)為，要真正讀懂某個(gè)社區(qū)，就必須真正理解其社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的行為模式；而要做到這一點(diǎn)，就必須靠親身體驗(yàn)、身臨其境，了解每一種外顯行為的背后權(quán)衡及博弈。
人類(lèi)學(xué)參與觀(guān)察法的使用，對(duì)社會(huì)學(xué)之前的統(tǒng)計(jì)學(xué)方法、心理學(xué)實(shí)驗(yàn)法和人格測(cè)驗(yàn)方法、實(shí)地調(diào)查法等做出了充分的補(bǔ)充。參與觀(guān)察法使作者懷特理清了科納維爾的社會(huì)結(jié)構(gòu)與模式。
更重要的是，懷特在研究的過(guò)程中盡量保持在群體中比較中立的態(tài)度。事實(shí)上，由于他的才智以及和決策人物之間的關(guān)系使得他在群體中擁有比較高的地位，因而當(dāng)對(duì)某些問(wèn)題的決議，群體內(nèi)贊同和反對(duì)雙方人員的人數(shù)相當(dāng)時(shí)，他的發(fā)言就可能會(huì)起到?jīng)Q定性的影響。而懷特曾經(jīng)就因他的一次表態(tài)發(fā)言而影響了一次決議的最終結(jié)果。后來(lái)他覺(jué)得在這件事上做得確實(shí)不對(duì)，無(wú)論你多么想要融入這個(gè)群體，但作為社會(huì)實(shí)驗(yàn)中的研究者，你還是要保持自己的特色，不至于所有的'活動(dòng)都按照群體的規(guī)范去行動(dòng)，因?yàn)橐苍S你的參與會(huì)對(duì)實(shí)驗(yàn)本身產(chǎn)生破壞性。這大概就是我們常說(shuō)的保持價(jià)值中立吧。
人文維度：
鑒于不想劇透文中過(guò)多的細(xì)節(jié)，我們?cè)谶@里只給出一些我們的觀(guān)點(diǎn)。事實(shí)上，我們認(rèn)為科納維爾的問(wèn)題并不在于我們潛意識(shí)中的所謂“無(wú)組織”，而在于它本身的社會(huì)組織難以和周?chē)纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)融為一體。
對(duì)科納維爾青年而言，他們的抉擇本身存在著沖突：他們要么進(jìn)入商業(yè)和共和黨政治的世界，或者進(jìn)入民主黨政治和非法活動(dòng)團(tuán)體的世界。如果他在第一個(gè)世界發(fā)展，那么他會(huì)受到整個(gè)社會(huì)的承認(rèn)，但在科納維爾他永遠(yuǎn)是一個(gè)異己分子；相反地，如果在第二個(gè)世界中生存，他大概會(huì)成為一個(gè)被社會(huì)拋棄的人。
結(jié)合書(shū)中，當(dāng)?shù)氐暮芏嘁獯罄嗄辏òù髮W(xué)生和一些街角幫領(lǐng)袖）都試圖融入美國(guó)社會(huì)。又因?yàn)檫@些青年無(wú)法擺脫自己意大利人的認(rèn)知，他們都陷入了這樣一種沖突，這也就增加了他們離開(kāi)科納維爾的難度。
由此可見(jiàn)，一方面，當(dāng)?shù)厝说目捶▽?dǎo)致了這種情況的發(fā)生和某種意義上的加劇；但另一方面，來(lái)自上述文化沖突的另一方——美國(guó)的影響也是顯而易見(jiàn)的。在美利堅(jiān)所謂“多元與包容”的文化外衣下，它與生俱來(lái)的排他性也激化了這種狀況。
只有科納維爾出現(xiàn)更多文中奇克所代表的開(kāi)放價(jià)值觀(guān)，美國(guó)社會(huì)的這種偏見(jiàn)才會(huì)減少，那時(shí)才會(huì)形成文化的真正融合。
社會(huì)讀書(shū)筆記 2
鮑德里亞在書(shū)中也提到他在《物體系》中的觀(guān)點(diǎn)：生活在資本主義社會(huì)中的人們，因?yàn)椤笆艿轿锏陌鼑倍絹?lái)越成為“官能性的人”，作為人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，人們自己造出來(lái)的物不僅能夠服務(wù)人，還能反過(guò)來(lái)包圍人。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)成為了物包圍人的社會(huì)，而不是人主導(dǎo)物。在資本主義社會(huì)，人獲得物的方式是依靠消費(fèi)，所以鮑德里亞將目光轉(zhuǎn)向消費(fèi)過(guò)程。他認(rèn)為，消費(fèi)者與物的關(guān)系已經(jīng)不再是人和物品的使用功能之間的關(guān)系了，而轉(zhuǎn)變成人作為“全套的物”的有序消費(fèi)對(duì)象在這個(gè)關(guān)系中被強(qiáng)行控制的過(guò)程。
在這樣的控制關(guān)系中，消費(fèi)主義突出表現(xiàn)為“暗示意義鏈”。“櫥窗、廣告、生產(chǎn)的商號(hào)和商標(biāo)在這里起著主要作用，并強(qiáng)加著一種一致的集體觀(guān)念，好似一條鏈子、一個(gè)無(wú)法分離的整體，它們不再是一串簡(jiǎn)單的物品，而是一串意義，因?yàn)樗鼈兓ハ喟凳局鼮閺?fù)雜的高檔商品，并使消費(fèi)者產(chǎn)生一系列更為復(fù)雜的動(dòng)機(jī)。”也就是說(shuō)，如今人們?cè)谙M(fèi)某一個(gè)商品的時(shí)候，商品不僅僅包含著某一個(gè)使用功能，背后還擁有龐大的`意義鏈條。比如購(gòu)買(mǎi)一輛汽車(chē)，就需要配套的車(chē)庫(kù)，那就需要帶車(chē)庫(kù)的房子，房子就需要一系列的裝修等等，這個(gè)意義鏈?zhǔn)菬o(wú)休止的。在消費(fèi)社會(huì)中，人是被一個(gè)看不見(jiàn)的意義鏈捆住并強(qiáng)制消費(fèi)的，這種強(qiáng)制性并不是來(lái)自外在環(huán)境的強(qiáng)制力量，而是通過(guò)誘導(dǎo)，讓人產(chǎn)生主動(dòng)的動(dòng)機(jī)。
如果說(shuō)以上部分不經(jīng)常出現(xiàn)在文化批判中，那么鮑德里亞關(guān)于符碼操縱和制造消費(fèi)的觀(guān)點(diǎn)則經(jīng)常出現(xiàn)在消費(fèi)主義批判當(dāng)中。鮑德里亞認(rèn)為，在一整套消費(fèi)品之間存在的必然有序性關(guān)涉中，其支配作用的就是由符號(hào)話(huà)語(yǔ)制造出來(lái)的暗示性的結(jié)構(gòu)性意義和符號(hào)價(jià)值。因而，消費(fèi)者消費(fèi)時(shí)并不僅僅在意消費(fèi)品的使用價(jià)值，而是其符號(hào)價(jià)值。同樣是手機(jī)，OPPO和Iphone的符號(hào)價(jià)值就是不同的，在廣告中就可以看出，二者針對(duì)人群也是不同。人們可以從人身上的消費(fèi)品來(lái)定位其身份，反過(guò)來(lái)，人們也是用物品來(lái)定義自己。也就是說(shuō)，真實(shí)的個(gè)人是被刪除的，所以鮑德里亞認(rèn)為“消費(fèi)的主體，是符號(hào)的秩序”。在這樣的符號(hào)秩序下，消費(fèi)邏輯成為了消費(fèi)意識(shí)形態(tài)。“消費(fèi)是通過(guò)某種編碼及某種與此編碼相適應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)性合作的、無(wú)意識(shí)的紀(jì)律來(lái)馴化他們；這不是通過(guò)取消便利，而相反是讓他們進(jìn)入游戲規(guī)則。這樣，消費(fèi)才能只身取代一切意識(shí)形態(tài)，并同時(shí)擔(dān)負(fù)起使整個(gè)社會(huì)一體化的重任，就像原始社會(huì)的等級(jí)或宗教禮儀所做到的那樣。”消費(fèi)已經(jīng)成為當(dāng)今人們生活不可缺少的一部分，并成為整合生活的角色。無(wú)論是基本的生存物資，還是教育、休閑，無(wú)不依靠消費(fèi)的方式，消費(fèi)深深嵌入社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的各個(gè)方面。所以，消費(fèi)意識(shí)形態(tài)已經(jīng)成為今時(shí)今日統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施非強(qiáng)制性同一的最有效手段。在這個(gè)意識(shí)形態(tài)中，只需要控制符號(hào)便可指導(dǎo)人們向著某一限定的道路走下去。
在消費(fèi)社會(huì)中，社會(huì)階層的分化依舊存在。現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的消費(fèi)其實(shí)是一個(gè)差異性符碼之間的交流體系，在消費(fèi)中，人們獲得某種特定的符號(hào)認(rèn)同。舉個(gè)例子，比如兩個(gè)素未謀面的女生在街上碰面，確認(rèn)過(guò)眼神，是一個(gè)色號(hào)的人。相同的口紅品牌、色號(hào)，就意味著二人在品味上是一致的，又或者不是品味一致，而僅僅是一種利用符號(hào)的自我標(biāo)榜。至少相同的符號(hào)，代表二人在消費(fèi)能力上是處在同一階層的。盡管每個(gè)人在商品的“使用價(jià)值”面前都是平等的，但在符號(hào)價(jià)值面前，等級(jí)分化明顯。這種等級(jí)分化不僅是物品背后的符號(hào)差異造成，還是由人的消費(fèi)選擇多少而決定。比如休閑，可以認(rèn)為是用錢(qián)或勞動(dòng)購(gòu)買(mǎi)的時(shí)間，這個(gè)消費(fèi)品并不是人人擁有，只有某些特定的人群才能擁有。而這種消費(fèi)品選擇的差距其實(shí)也就是社會(huì)階層的差距。
社會(huì)讀書(shū)筆記 3
這樣的社會(huì)，也是存在反抗的。那就是暴力、亞文化以及疲勞。
鮑德里亞認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)來(lái)源于豐盛社會(huì)，對(duì)于消費(fèi)社會(huì)的反抗其實(shí)來(lái)源于對(duì)豐盛社會(huì)的抵抗。豐盛社會(huì)中暴力的特點(diǎn)是無(wú)目的、無(wú)訴求、象征性，和過(guò)去傳統(tǒng)的暴力方式不同，過(guò)去的暴力往往是有目的的，是表達(dá)某種訴求。比如戰(zhàn)爭(zhēng)，是為了爭(zhēng)奪資源，暴力是建立在爭(zhēng)奪財(cái)富的基礎(chǔ)上的。而在豐盛社會(huì)中，資源和財(cái)富是不缺少的，缺少的是消費(fèi)選擇。社會(huì)中的暴力更多的是表達(dá)對(duì)社會(huì)的失望，對(duì)跨越階層的焦慮，比如整個(gè)6月一系列的暴力事件，幾乎都具有這樣的特點(diǎn)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，消費(fèi)社會(huì)或者豐盛社會(huì)下的社會(huì)控制更讓人絕望。消費(fèi)社會(huì)中，化解暴力的'方式是增加更多的服務(wù)或者消費(fèi)，比如增加對(duì)服務(wù)行業(yè)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)以增加幸福感，但這是在犧牲服務(wù)行業(yè)人群情感的基礎(chǔ)上進(jìn)行的；又比如增加新的符號(hào)消費(fèi)，生產(chǎn)某個(gè)領(lǐng)域的成功來(lái)解除焦慮。但從根本上講，這些都無(wú)法解決暴力發(fā)生的原因，即社會(huì)階層的差異符號(hào)帶來(lái)的差異消費(fèi)。
亞文化也是反抗的一種。鮑德里亞口中的亞文化主要指毒品、禪宗、搖滾等等文化，他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是拒絕被名譽(yù)地位原則社會(huì)化，拒絕豐盛、社會(huì)成功及擺設(shè)的禮拜儀式。這些亞文化看起來(lái)會(huì)表現(xiàn)低俗甚至棄世的傾向，但其精神境界本身是高尚的，它代表凸顯個(gè)人價(jià)值的傾向，而不是甘心把個(gè)人抹殺服從消費(fèi)。
可值得玩味的是，無(wú)論是暴力還是非暴力的亞文化，最終還是被吸收到消費(fèi)文化中。暴力作為一種可消費(fèi)的素材，成為了傳播中的新聞元素，成為編劇的素材。暴力的主體被塑造成不成功的人，無(wú)法選擇正確的人生道路。這個(gè)塑造過(guò)程本身就塑造了一種符號(hào)，來(lái)引導(dǎo)人們消費(fèi)這樣的道路。亞文化更是如此，符號(hào)化更為突出。亞文化被青年廣泛運(yùn)用，但和其他思想文化一樣，其文化內(nèi)核被簡(jiǎn)單化歪曲化，最終造成“中國(guó)有嘻哈”的不倫不類(lèi)。
最后一種抗?fàn)幮问絼t是疲勞。豐盛社會(huì)下，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)均等，反而形成了更多的競(jìng)爭(zhēng)資源。比如知識(shí)、身體、符號(hào)、生活方式等等，都構(gòu)成了社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的資源。個(gè)體會(huì)在這個(gè)過(guò)程中與他人競(jìng)爭(zhēng)，要么一直不停競(jìng)爭(zhēng)下去，被永遠(yuǎn)不停歇的符號(hào)生產(chǎn)和消費(fèi)所拖累，要么意識(shí)到社會(huì)騙局轉(zhuǎn)化為暴力，要么就對(duì)當(dāng)前生存環(huán)境采取消極態(tài)度，即疲勞，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的“佛系”。這種看似消極的態(tài)度，在鮑德里亞看來(lái)卻是最為積極的抗?fàn)幏绞健Ｒ驗(yàn)樵谙M(fèi)社會(huì)中，疲勞是個(gè)體唯一能夠支配的東西，是唯一能夠不被消費(fèi)轉(zhuǎn)化的東西。
鮑德里亞對(duì)消費(fèi)社會(huì)中的反抗持很強(qiáng)烈的悲觀(guān)態(tài)度，三種抗?fàn)幏绞街杏袃煞N是被消解的。在我看來(lái)也是如此，甚至第三種抗?fàn)幮问揭矔?huì)被消解。盡管疲勞是個(gè)體唯一能夠支配的東西，但疲勞并不是什么人都可以隨時(shí)調(diào)用的。疲勞的滿(mǎn)足必然會(huì)優(yōu)先出現(xiàn)在有特權(quán)的人身上，和休閑一樣，疲勞需要花費(fèi)的時(shí)間和精力，需要人們用大量的勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取。現(xiàn)代社會(huì)的焦慮無(wú)處不在，所謂的“佛系青年”也越來(lái)越多，但他們并沒(méi)有采取疲勞態(tài)度，還是甘心受豐盛社會(huì)的支配。疲勞也被轉(zhuǎn)化為某種消費(fèi)文化。而真正疲勞的人，又無(wú)法提供交換疲勞的價(jià)值的人，往往選擇自殺，他們又何談是抗?fàn)巹倮四兀?/p>
社會(huì)讀書(shū)筆記 4
這是一本“發(fā)現(xiàn)”社會(huì)的書(shū)。但是它不是《丑陋的中國(guó)人》那樣靠打民族主義情緒的雞血來(lái)暢銷(xiāo)的書(shū)。作者的意圖很簡(jiǎn)單：討論個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系。它弱化的意識(shí)形態(tài)，摒棄了政治偏見(jiàn)。因?yàn)椤罢问谷俗兊米飷海庾R(shí)形態(tài)使人變得愚蠢”。作者不左也不右，只是用研究的眼光來(lái)“發(fā)現(xiàn)”社會(huì)。
在他看來(lái)國(guó)家只是全體國(guó)名締約產(chǎn)生的一個(gè)組織，是國(guó)名用以謀求幸福生活的工具。所以國(guó)家若不以國(guó)民價(jià)值為第一價(jià)值則國(guó)家毫無(wú)意義。但是權(quán)力的集中總是危險(xiǎn)的，國(guó)家就像“利維坦”，隨時(shí)可能變成吃人的怪獸。于是我們必須提倡個(gè)性、思想、自由、開(kāi)放、獨(dú)立、平等等原則來(lái)約束它。沒(méi)有對(duì)民主與自由的弘揚(yáng)就不可能有功能正常的`社會(huì)。而沒(méi)有個(gè)性的獨(dú)立與思想的解放就不可能有真正的民主與自由。帕斯卡說(shuō)：我們的全部尊嚴(yán)就在于思想。在一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家思想自由是第一生產(chǎn)力。人類(lèi)文明起源于人的兩個(gè)本能一是性欲二是思想。在健全的國(guó)家各種思想總是能自由流通。如果一個(gè)社會(huì)中沒(méi)有對(duì)立觀(guān)點(diǎn)只有一團(tuán)和氣、隨大流這個(gè)社會(huì)就不會(huì)有真正的幸福與自由。
思想也是民主得以保證的前提。使人們能夠用以確定什么是跋扈與暴政的正是權(quán)利觀(guān)念。權(quán)利觀(guān)念明確的人可以獨(dú)立表現(xiàn)自己的意志而不傲慢，正直地表示服從而不奴顏卑膝。
社會(huì)讀書(shū)筆記 5
《健全的社會(huì)》是我讀的艾里希·弗洛姆的第二本書(shū)，第一本是《愛(ài)的藝術(shù)》，《愛(ài)的藝術(shù)》我隨身攜帶著讀了好幾遍，當(dāng)然，還應(yīng)該反復(fù)讀很多遍。
今天，將《健全的社會(huì)》翻開(kāi)，謝天謝地，弗洛姆的書(shū)沒(méi)有那么那么晦澀，比較平實(shí)，但是卻很有高度和理性，不知道是否是翻譯的問(wèn)題還是自身的水平問(wèn)題，很多書(shū)買(mǎi)回來(lái)之后，明知是非常好的書(shū)，但是讀幾頁(yè)之后就翻不下去了。
心理學(xué)派的三駕馬車(chē)：精神分析、行為主義和人本主義，我自己最喜歡人本主義，其次是精神分析，但兩者各有偏頗，如果綜合起來(lái)，必是一件利器，而弗洛姆則是人本主義精神分析學(xué)派的代表人物，將人本主義和精神分析結(jié)合起來(lái)，真實(shí)的分析人及所在的世界，這種觀(guān)點(diǎn)與做法甚得我心。
說(shuō)到這里又是題外話(huà)，小學(xué)的第一個(gè)夢(mèng)想是做一個(gè)詩(shī)人，按理說(shuō)從這個(gè)理想出發(fā)的話(huà)，走的應(yīng)該是文學(xué)的路子，但是卻在后來(lái)的路上偏離了，除了很多遺憾之外，還有一個(gè)重要的原因在于，普通的題材對(duì)于我來(lái)說(shuō)并無(wú)多大興趣，我想寫(xiě)的，并不是那些，而越來(lái)越清晰，就是分析，用一個(gè)旁觀(guān)者的立場(chǎng)去分析，一切為什么會(huì)是這樣，這個(gè)事件發(fā)生，它真正的原因是什么，這個(gè)人究竟是如何走到這一步的，他的家庭對(duì)他有何影響，他的父輩們、祖宗十八代們是如何影響這個(gè)家庭的生活方式與內(nèi)在世界的，以及這一切的深層原因是什么，我們可以從中領(lǐng)悟到什么，對(duì)將來(lái)的意義是什么。
如紀(jì)伯倫一樣愛(ài)與美并存的哲理詩(shī)人，我覺(jué)得才是真正的詩(shī)人，如果只有美而沒(méi)有思考，我覺(jué)得是膚淺和無(wú)意義的，因?yàn)楫吘拐嫔泼乐校媸腔A(chǔ)，是金字塔底座，美是第二層，而哲思--最終孕育愛(ài)的哲思、真理，才是真正的目的地，但是我寫(xiě)不了紀(jì)伯倫那樣的散文詩(shī)，因?yàn)楹芎?jiǎn)單，他已經(jīng)超越了具體的事實(shí)，直接對(duì)形而上的部分進(jìn)行深思與謳歌，而我目前做不到，我要的是用絕對(duì)的理性的目光來(lái)看這一切。
回歸正題，弗洛姆說(shuō)：
人的誕生過(guò)程可能持續(xù)了幾十萬(wàn)年，然而重要的是，一個(gè)正在超越自然的全新的種屬出現(xiàn)了，生命有了自我意識(shí)。
人是唯一會(huì)感到厭煩、感到自己被逐出了天堂的動(dòng)物。人是唯一發(fā)現(xiàn)自己的生存是一個(gè)問(wèn)題的動(dòng)物，他必須著手發(fā)展他的理性，直到他成為自然以及他自己的主人。
人的進(jìn)化建立在這樣一個(gè)事實(shí)上：他失去了原初的家——自然，再也不能返回，再也不能重新成為動(dòng)物了。他只有一條路走，去尋找一個(gè)新家--一個(gè)他創(chuàng)造的家。
個(gè)人的整個(gè)一生不是別的而是誕下自己的過(guò)程。的確，我們?cè)谒劳鲋畷r(shí)應(yīng)達(dá)到最完全的生--雖然大多數(shù)人的悲慘命運(yùn)是在誕下自己之前便死了。
根據(jù)已知的關(guān)于人類(lèi)進(jìn)化的知識(shí)，我們應(yīng)該像理解個(gè)人的出生那樣來(lái)理解整個(gè)人類(lèi)的誕生。當(dāng)人跨過(guò)了某種最低限度的本能適應(yīng)的門(mén)檻之后，他便不再是動(dòng)物了。但是，他像初生的嬰兒一樣無(wú)助，不具備生存的能力。隨著人類(lèi)的第一批成員的出現(xiàn)，人開(kāi)始誕生了，而人類(lèi)歷史正是這種誕生的全過(guò)程。人用了幾十萬(wàn)年的時(shí)間才邁出了人類(lèi)生活的第一步，經(jīng)過(guò)巫術(shù)萬(wàn)能的自戀階段，經(jīng)過(guò)圖騰崇拜、自然崇拜階段，直到開(kāi)始形成良心、客觀(guān)及有愛(ài)的觀(guān)念。
我們從來(lái)都擺脫不了兩種互相沖突的傾向：一種是，脫離子宮，脫離動(dòng)物的生存形式，擺脫自由的枷鎖，進(jìn)入更具人性的存在；另外一種傾向是，返回子宮，回到自然，回到肯定和安全的地方。（斯科特·派克醫(yī)生在《少有人走的路》中也有相同的表述，即世間有兩種基本的力量：進(jìn)化的力量與熵的力量，這是兩種完全相反的力量，但世界發(fā)展至今，從單細(xì)胞動(dòng)物一直進(jìn)化到人類(lèi)，足可以證明進(jìn)化的力量是強(qiáng)于熵的力量的，只是這一勝出是建立在無(wú)數(shù)翻來(lái)覆去的苦難與超越之上，熵的力量在人身的一個(gè)展現(xiàn)即為懶惰等，在這個(gè)維度上面，可以膚淺理解為如善惡兩股力量之爭(zhēng)，只是普通的善惡觀(guān)念很淺薄。）
每一次新的誕生都伴隨著激烈的斗爭(zhēng)。
人必須在倒退與前進(jìn)之間，在退回到動(dòng)物的生存狀態(tài)與達(dá)到人類(lèi)的存在狀態(tài)之間，作出一個(gè)選擇，人人都逃不脫這種選擇。任何倒退的嘗試都是痛苦的.，都必定導(dǎo)致苦難與精神疾病，導(dǎo)致生理上或精神上的死亡。
受虐和施虐（或占有感、或名利）都能使人感覺(jué)到與周?chē)思笆澜绲倪B結(jié)，這兩類(lèi)感情都具有自我推動(dòng)機(jī)制，所以無(wú)論多少都不足以給人身份感和一體感，因而人們的順從和統(tǒng)治的欲望會(huì)愈來(lái)愈強(qiáng)烈。這些感情最終將導(dǎo)致失敗，不會(huì)有其它的結(jié)局。
人身上只有一種感情能滿(mǎn)足人與世界結(jié)合的需要，同時(shí)還能使人保持完整性和個(gè)性，這種感情就是愛(ài)。愛(ài)就是保持自我的獨(dú)立于完整的情況下與自身之外的他人或他物結(jié)合在一起。
兩個(gè)人合而為一，與此同時(shí)，卻仍是獨(dú)立的兩個(gè)個(gè)體。
自私實(shí)際上是對(duì)自己的過(guò)度關(guān)注，它產(chǎn)生的原因是缺乏對(duì)自己的真正的愛(ài)，它給予這種缺乏以某種補(bǔ)償。
4月13日
從某種意義上講，母嬰關(guān)系是悲劇性的。母愛(ài)需要母親付出強(qiáng)烈的愛(ài)，而正是這種愛(ài)必須幫助孩子日益成長(zhǎng)，使他脫離母親，完全獨(dú)立。對(duì)母親來(lái)說(shuō)，在這種分離過(guò)程開(kāi)始之前愛(ài)她的孩子是件容易的事；但是，在愛(ài)孩子的同時(shí)，又讓孩子脫離自己，并希望孩子脫離自己，卻是大多數(shù)母親無(wú)法辦到的事。
自戀是所有嚴(yán)重的心理疾病的本質(zhì)所在。（非常之同意，其實(shí)仔細(xì)梳理起來(lái)，阻礙用理性來(lái)處理事件的原因，即讓自己不能保持客觀(guān)的一個(gè)重要原因，就是自戀，不是按事件本來(lái)如是的樣子去判斷，而是按照自己內(nèi)心加工過(guò)和塑造過(guò)的樣子來(lái)處理）
自戀是與客觀(guān)、理性和愛(ài)相對(duì)的另一個(gè)極端。（自我觀(guān)察的一個(gè)要點(diǎn)就是不認(rèn)同，不認(rèn)同內(nèi)心塑造的世界，而是選擇如其所是的世界，自我觀(guān)察是不斷提高自己的理性水平的練習(xí)，從這個(gè)角度來(lái)講，自我觀(guān)察中一部分就是練習(xí)克服自戀）
客觀(guān)認(rèn)識(shí)事物的能力關(guān)涉到人對(duì)自然、人、社會(huì)以及他自身的認(rèn)識(shí)。如果一個(gè)人生活在對(duì)生活的某個(gè)部分的虛幻的認(rèn)識(shí)中，他的理性能力便會(huì)受到限制或損傷，他會(huì)因此也無(wú)法在生活的其他方面發(fā)揮他的理性。在這一點(diǎn)上，理性很像愛(ài)。愛(ài)是一種指向所有客體的感情，它與僅僅指向一個(gè)對(duì)象的愛(ài)不能共存。同愛(ài)一樣，理性這種人所擁有的能力必須擁抱人所面對(duì)的整個(gè)世界。（當(dāng)一個(gè)人的世界變得全部理性，我認(rèn)為，便是所謂的開(kāi)悟，便是真正愛(ài)的開(kāi)始，理性孕育了愛(ài)，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)理性的旁觀(guān)，我們得以從全局來(lái)看這個(gè)世界，才得以了解每個(gè)人以及全人類(lèi)在這漫長(zhǎng)進(jìn)化路上所經(jīng)受的折磨與苦難，因此真正的慈悲心才能發(fā)出，因?yàn)槎圆拍軔?ài)，因此可以說(shuō)理性孕育了真正的愛(ài)，美則是終極和諧的代表，是召喚，是無(wú)拘無(wú)束的自由。而在實(shí)踐理性的“自我觀(guān)察”的過(guò)程中，之所以會(huì)遇到障礙，則是因?yàn)樽晕矣^(guān)察時(shí)倘若不能分辨功能失調(diào)的被欲望和恐懼綁架的盲目的思考以及真正的人的利器--理性的思考的區(qū)別，而懶惰的不加分辨的統(tǒng)統(tǒng)給予壓制，那么，理性的發(fā)展也被壓制了，自然，進(jìn)化的過(guò)程隨之停滯，發(fā)展理性即意味著克服自戀、克服恐懼與欲望，明白自己是誰(shuí)，唯有意識(shí)到培育自己的理性——即客觀(guān)認(rèn)識(shí)事物的能力方是真正的解脫/救贖/修行之道時(shí)，人才能在進(jìn)化的路程上繼續(xù)前進(jìn)）
4月16日：
最新的感悟，開(kāi)悟這種狀態(tài)，到底存不存在呢？
依稀記得高中時(shí)曾有一個(gè)朦朧人生目標(biāo)，我要做一個(gè)道德完滿(mǎn)？/精神崇高？（具體字眼我忘了）的人，到了大學(xué)，在數(shù)年的精神痛苦之后，我開(kāi)始尋求出路，學(xué)佛，是第一次正式踏上對(duì)精神之路的尋求，這一時(shí)期，那個(gè)目標(biāo)逐漸變清晰：我要開(kāi)悟。
這么多年過(guò)去了，我由一個(gè)曾經(jīng)虔誠(chéng)過(guò)的佛教徒，逐漸從表面上同佛教漸行漸遠(yuǎn)，但從內(nèi)心深處卻覺(jué)得，我離佛陀講的內(nèi)涵卻是比以前近了。
比如開(kāi)悟這個(gè)目標(biāo)，我堅(jiān)持這個(gè)目標(biāo)了近6年，內(nèi)心數(shù)次曾有過(guò)這樣的念頭，我追求的是將來(lái)的開(kāi)悟，這是否意味著我依然是把當(dāng)下當(dāng)作手段，把未來(lái)當(dāng)作解脫，從這個(gè)角度講，開(kāi)悟的目標(biāo)和“活在當(dāng)下”這一金科玉律似乎實(shí)際上是相違背的。
以前我所追求的開(kāi)悟，實(shí)際上是指，在某一個(gè)時(shí)刻豁然開(kāi)朗，徹底擺脫小我和幻想束縛，用心理學(xué)詞匯來(lái)講述就是從人生早期建立起的不良人生腳本中解脫，從此以后，依據(jù)理性生活，內(nèi)心不在被異化的情緒和思維控制，而是我控制它們，于是內(nèi)心可以做到不隨外物流動(dòng)，清涼自在無(wú)比，從此從痛苦中解脫。
然而有兩點(diǎn)區(qū)別介于我對(duì)心理學(xué)的理解和佛學(xué)的理解，一是方法，心理學(xué)倡導(dǎo)用理性的方法來(lái)達(dá)到這一人的進(jìn)化，即鍛煉理性觀(guān)察的能力及學(xué)會(huì)控制思維和情緒而不是被它們所控制的能力，對(duì)于提高理性和控制思緒，可以用循序漸進(jìn)客觀(guān)可觀(guān)察的方式來(lái)鍛煉，就像鍛煉肌肉一樣，方法是可知的，也是可量化的，你讓我現(xiàn)在一下子在不需要思緒紛飛的時(shí)刻停住頭腦，達(dá)到佛說(shuō)的“香象渡河、截流而過(guò)”的境界，那么我自然是堅(jiān)持不到多長(zhǎng)時(shí)間的，甚至連一分鐘都做不到，當(dāng)然，絕大多數(shù)人也做不到，但是，通過(guò)堅(jiān)持每天冥想多長(zhǎng)時(shí)間，這個(gè)目標(biāo)是可以循序漸進(jìn)的達(dá)到的，方法如同鍛煉肱二頭肌一樣，在這一點(diǎn)上，沒(méi)有任何神秘與不可知，人是完全可以通過(guò)理性來(lái)了解并選擇做與不做的，而佛教及其它宗教，它們有無(wú)數(shù)個(gè)法門(mén)，每一個(gè)法門(mén)的核心基本上也都是和上述原理沾邊或相符，不同的是，宗教常常會(huì)限制一個(gè)人的理性，阻止一個(gè)人真正的獨(dú)立的客觀(guān)的思考，而陷入權(quán)威和偶像崇拜、教條主義等頭腦束縛之中；第二個(gè)區(qū)別就在于對(duì)痛苦的態(tài)度，佛教的態(tài)度是離苦得樂(lè)，人總有一天通過(guò)修行會(huì)擺脫痛苦，總之痛苦是不好的，因此容易使人產(chǎn)生逃避痛苦的趨勢(shì)，而真正的心理學(xué)認(rèn)為，痛苦是煉金的火焰，只有經(jīng)過(guò)火焰的燃燒，賤金屬才有可能被煉成金子，這才是煉金術(shù)的秘密，人因該正視生命中的痛苦，因?yàn)樗侨诉M(jìn)化的轉(zhuǎn)化器，人生苦難重重，我們需要做的，是勇敢迎接挑戰(zhàn)、永不氣餒，無(wú)懼改變。
總之，《健全的社會(huì)》接下來(lái)的一百頁(yè)內(nèi)容“資本主義社會(huì)中的人”的主要觀(guān)點(diǎn)，我理解為，理性的思考是人的利器，人使用這一利器在數(shù)十萬(wàn)年以來(lái)不斷進(jìn)化，直到今天，今天的問(wèn)題依然是思考的問(wèn)題，資本主義的原則已經(jīng)超越物質(zhì)界而蔓延到本來(lái)它不該涉及的精神領(lǐng)域，人的精神世界陷入資本主義的游戲中不可自拔，理性和獨(dú)立思考全面淪陷，大面積的人越來(lái)越被“交易精神”所異化，將精神世界甚至人本身也交易化、物化，而忘記了自我及人之所以為人，以至于讓世界越來(lái)越瘋狂。
今天，我對(duì)“故常無(wú)欲，以觀(guān)其妙；常有欲，以觀(guān)其繳”這兩句話(huà)又有了新的理解，或許無(wú)欲以觀(guān)，指的就是以理性來(lái)觀(guān)察這個(gè)世界，目標(biāo)是理解，得知人生的真諦，有欲以觀(guān)，指的是將理性觀(guān)察來(lái)的真諦運(yùn)用到實(shí)際生活中來(lái)體驗(yàn)其運(yùn)行，以檢查修正，如果僅僅在快樂(lè)中體驗(yàn)，那么這體驗(yàn)也是沒(méi)有厚度的。這兩句依舊是修行的法門(mén)。
另外，人常常被非理性的思考與情緒所控制，無(wú)法控制的發(fā)脾氣或者經(jīng)歷傷痛，有人認(rèn)為這才是真性情，但是實(shí)際上，人自身才是主人，而思考與情緒只是人得力的工具，正確的情況是我們可以自如的操控它們，而不是反而被它們所綁架，而我們使用這工具的依據(jù)就是理性，理性代表終極的愛(ài)、悲憫與責(zé)任。
社會(huì)讀書(shū)筆記 6
在這本書(shū)中，作者以小說(shuō)式的筆調(diào)記錄下該群體成員的行為，群體互動(dòng)，非正式的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在觀(guān)察的過(guò)程當(dāng)中，作者尤其注意群體之間的相互作用，群體領(lǐng)袖是如何保持其領(lǐng)袖地位的，維持其群體聲望的；群體成員是如何相互共處的，如何與群體領(lǐng)袖互動(dòng)；跳出一個(gè)群體，作者特別注意到，不同群體之間的互動(dòng)……書(shū)中作者這樣寫(xiě)道：諾頓幫一起去打保齡球的時(shí)候，每個(gè)成員的表現(xiàn)不僅與他們的技術(shù)有關(guān)，而且與其在群體中的地位有著密切的關(guān)系，在群體活動(dòng)當(dāng)中，領(lǐng)袖會(huì)想盡辦法保證自己的優(yōu)秀。
在哈佛大學(xué)青年研究員基金的資助下，作者于1936至1940年，對(duì)波士頓市的一個(gè)意大利人貧民區(qū)（即作者稱(chēng)之為“科奈維爾”的波士頓北區(qū)）進(jìn)行了實(shí)地研究。本書(shū)即是對(duì)這一研究過(guò)程、所獲資料及結(jié)論的翔實(shí)而生動(dòng)的記述。
多年來(lái)，科納維爾一直被認(rèn)為是一個(gè)問(wèn)題區(qū)，那里青少年犯罪率很高、成年人犯罪十分普遍，在蕭條時(shí)期這里的很大一部分人是靠家庭救濟(jì)金或公共事業(yè)振興署維持生活。美國(guó)人覺(jué)得科納維爾與社會(huì)其他地區(qū)格格不入，認(rèn)為它是干非法勾當(dāng)?shù)娜撕透嗟恼汀⑵礁F和犯罪，以及起顛覆作用的信仰和活動(dòng)的大本營(yíng)。
然而事實(shí)上，真正了解內(nèi)情的人卻可以在科納維爾發(fā)現(xiàn)一個(gè)高度有組織的，完整的社會(huì)組織。
同時(shí)，隨著在美國(guó)出生的一代長(zhǎng)大成人，科納維爾的生活模式經(jīng)歷了深遠(yuǎn)的變化。這一切的一切都吸引了作者去探究，去回答人們對(duì)于科納維爾提出的種種問(wèn)題。
作者以被研究群體——“街角幫”一員的身份，置身于觀(guān)察對(duì)象的'環(huán)境和活動(dòng)中，對(duì)閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動(dòng)方式，以及他們與周?chē)鐣?huì)（主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織）的關(guān)系加以觀(guān)察，并及時(shí)做出記錄和分析，最后從中引出關(guān)于該社區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)構(gòu)。
這本書(shū)真正吸引我的，在于作者所給出的第一手資料。 街角幫的生活形式，活動(dòng)方式，人際關(guān)系，所有的一切都可以在書(shū)中找到細(xì)致詳細(xì)的闡述。很明顯，只有真正置身于研究。
《街角社會(huì)》所取得的成功與懷特在科納維爾長(zhǎng)期的實(shí)地調(diào)查有著密切的關(guān)系，而懷特的科納維爾實(shí)地調(diào)查凝聚著寶貴的社區(qū)研究方法。選準(zhǔn)研究的突破口開(kāi)展調(diào)查研究，進(jìn)行初步調(diào)查是非常必要的。通過(guò)查閱有關(guān)的文獻(xiàn)資料，可以了解前人研究的程度，弄清有關(guān)概念和理論，避免重復(fù)無(wú)效的研究，同時(shí)又可以提出自己研究的突破口，彌補(bǔ)前人研究的不足，充分體現(xiàn)研究成果的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論水平。
作者研究上的道德?tīng)?zhēng)議，即關(guān)于最后利益在研究者和被研究者之間分配的問(wèn)題，我認(rèn)為作者的處理方式是失當(dāng)?shù)摹Ａ硪粋�(gè)涉及道德的問(wèn)題是有關(guān)研究者與被研究者的關(guān)系問(wèn)題。在本書(shū)作者的研究過(guò)程中，被研究者是被告知研究者的意圖的，因因而這個(gè)問(wèn)題表現(xiàn)得不甚明顯。然而我們還是可以看出研究者被放置在了一個(gè)相當(dāng)尷尬的位置上，對(duì)于被研究者來(lái)說(shuō)，他們會(huì)覺(jué)得在一定程度上受到了傷害：他們把研究者當(dāng)作朋友看待，卻有時(shí)會(huì)覺(jué)得，自己只是研究者的一個(gè)研究對(duì)象。而如果被研究者沒(méi)有被告知實(shí)情，這種研究在一定程度上甚至包含了欺騙的成分。這顯然是違背了道德標(biāo)準(zhǔn)的。這不禁使人思考科學(xué)研究的道德問(wèn)題。許多科學(xué)研究總是存在與道德標(biāo)準(zhǔn)向沖突的地方，在這種時(shí)候，人的好奇心往往都顯得更加重要。
“街角社會(huì)”是指，住在城市街角建筑里和大街小巷里的人們的社會(huì)結(jié)構(gòu)和行動(dòng)模式，我國(guó)很多城市都有大量的街角建筑。在城市里，一些多年祀廢失修、擁擠不堪的、眾多的街角建筑，組成了形形色色的“街角社會(huì)”，那些老舊城市里眾多的老街和胡同里的居民，與城市血肉相連，他們世世代代在“街角社會(huì)”里，長(zhǎng)期和諧的生活、生存、發(fā)展。這些街角外表很不起眼、很破舊，它們常常是城市里攤販乞丐的棲息之地，也是城市里的案件多發(fā)之地，但這并不妨礙這里的人們幾代、幾十代的在這塊土地上出生、成長(zhǎng)，在這里長(zhǎng)期和諧的生活。可見(jiàn)“街角社會(huì)”的存在是有其歷史和地域、人際關(guān)系、設(shè)施配套的合理性的。我們?cè)谘芯砍鞘袉?wèn)題時(shí)，對(duì)于“街角社會(huì)”是不能忽視的。
社會(huì)讀書(shū)筆記 7
“我們用越來(lái)越劣質(zhì)的快消品填滿(mǎn)世界，世界在商品中窒息。這座百貨商店和瘋?cè)嗽翰o(wú)本質(zhì)區(qū)別。看上去我們似乎擁有了一切，我們卻失去了最根本之物，即世界。世界喪失了語(yǔ)言和聲音。在交流的喧嘩聲中，寧?kù)o消失了。商品的堆積和大眾化填滿(mǎn)了一切空白。商品占據(jù)了天空和地面。商品化的世界不再適于居住，它失去了和上帝、神圣、奧秘、無(wú)限、崇高的聯(lián)接。我們亦失去了驚奇的能力，生活在一座透明的百貨商店里，成為透明的顧客，時(shí)刻收到監(jiān)視和操控。”這是全書(shū)的最后一段，介紹了人在功績(jī)社會(huì)的樣子。在當(dāng)今社會(huì)人好像是享有足夠的自由，但這“自由”卻非真正的自由。
為了解釋功績(jī)社會(huì)，《怠倦社會(huì)》從規(guī)訓(xùn)社會(huì)著手，“規(guī)訓(xùn)社會(huì)是一個(gè)否定性社會(huì)。”“規(guī)訓(xùn)社會(huì)尚由否定主導(dǎo)，他的否定性制造出瘋?cè)撕妥锓浮Ｅc之相反，功績(jī)社會(huì)則產(chǎn)生抑郁癥患者和厭世者。”以下幾種情況誰(shuí)更容易得抑郁癥，從個(gè)體能力（評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)為是否能達(dá)到自己對(duì)自己的期望）、個(gè)體意愿、他人意愿為維度，在學(xué)生學(xué)習(xí)情境下衍生出8種情況，即個(gè)人有能力學(xué)想學(xué)他人逼著學(xué)、個(gè)人有能力學(xué)想學(xué)他人不逼著學(xué)、個(gè)人有能力學(xué)不想學(xué)他人逼著學(xué)、個(gè)人有能力學(xué)不想學(xué)他人不逼著學(xué)、個(gè)人沒(méi)能力學(xué)想學(xué)他人逼著學(xué)、個(gè)人沒(méi)能力學(xué)不想學(xué)他人逼著學(xué)、個(gè)人沒(méi)能力學(xué)想學(xué)他人不逼著學(xué)、個(gè)人沒(méi)能力學(xué)不想學(xué)他人不逼著學(xué)。（你傾向于哪種情境更容易得抑郁癥。）
帶著這個(gè)問(wèn)題繼續(xù)去了解這本書(shū)，功績(jī)主體在功績(jī)社會(huì)看似自由，但實(shí)則被縛，他像前言的普羅米修斯被縛在懸崖之上，每日與禿鷲斗爭(zhēng)。普羅米修斯神話(huà)被解讀為現(xiàn)代功績(jī)主題心理機(jī)制的隱喻，即對(duì)自身施加暴力，同自身發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。而在這不斷與自我的斗爭(zhēng)之中，普羅米修斯產(chǎn)生了怠倦感以此抵抗禿鷲啄肝之痛，“這種怠倦感并非由不受約束的發(fā)展、升級(jí)導(dǎo)致，而是來(lái)自一種有益的自我降解。”
規(guī)訓(xùn)社會(huì)的否定性與免疫學(xué)中的特異性免疫相類(lèi)似，都是排他的。但是有一種叫系統(tǒng)性紅斑狼瘡的疾病則不具有排他性，這種疾病是免疫失調(diào)導(dǎo)致自身的抗體對(duì)抗自身的器官和組織，該疾病的危害性是有目共睹的。與此相應(yīng)的功績(jī)社會(huì)也有如此的危害性。“由過(guò)度生產(chǎn)、超負(fù)荷勞作和過(guò)量信息導(dǎo)致的肯定性暴力不再是‘病毒性’的。”因此個(gè)體的免疫能力無(wú)法對(duì)之產(chǎn)生反應(yīng)，相反，這種來(lái)自于系統(tǒng)內(nèi)部的神經(jīng)暴力隱蔽于自身之中，不易被發(fā)現(xiàn)，但仍有絲毫不減弱的危害性。
福柯的規(guī)訓(xùn)社會(huì)由醫(yī)院、瘋?cè)嗽骸⒈O(jiān)獄、營(yíng)房和工廠(chǎng)構(gòu)成。在這個(gè)社會(huì)中，個(gè)體“應(yīng)當(dāng)”做某事，違背“應(yīng)當(dāng)”則會(huì)被個(gè)體的免疫性所排斥。他們?cè)谒叩尿?qū)使之下，相應(yīng)地作出反應(yīng)，從而向前發(fā)展。規(guī)訓(xùn)社會(huì)是一個(gè)懲罰性的社會(huì)，而功績(jī)社會(huì)是一個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)性的社會(huì)，前者可以讓人感到直觀(guān)的痛苦從而避免做不該做的事，后者則在愉悅中讓人做想做的事。在功績(jī)社會(huì)中，個(gè)體被給予足夠的“自由”去選擇，他們“能夠”做某事，毫無(wú)疑問(wèn)，“肯定性的‘能夠’比否定性的‘應(yīng)當(dāng)’更有效率，”也更被個(gè)體所接受。可是“沒(méi)有在他之上的權(quán)威告訴他，他應(yīng)當(dāng)成為什么樣的人。因?yàn)樗Q(chēng)自己只屬于自身。”可是當(dāng)他自己也不知道自己該成為什么樣的人，野望和能力的不相匹配對(duì)自我產(chǎn)生沖突，個(gè)體在沒(méi)有任何外力的壓迫下，開(kāi)始了自我剝削。他同時(shí)是施暴者也是受害者。這種自我指涉性產(chǎn)生的悖論自由難以被自我清楚認(rèn)識(shí)，可其危害性卻不減分毫。
“怠倦賦予人們一種特殊的閑適、一種放松的無(wú)為。在這種狀態(tài)下，各種感官?zèng)]有變得疲憊虛弱，而是喚醒了一種特殊的視覺(jué)能力。”“它提供了另一種注意力形式，一種悠長(zhǎng)、緩慢的關(guān)注，取代了那種短暫、倉(cāng)促、過(guò)量的注意力。”面對(duì)功績(jī)社會(huì)中的“精神暴力”，書(shū)中提到了“深度無(wú)聊”的.概念，與之相對(duì)的“超注意力”，將注意力分散于多任務(wù)中。如第一段所言“我們用越來(lái)越劣質(zhì)的快消品填滿(mǎn)世界，世界在商品中窒息。”而“深度無(wú)聊”要求我們集中注意力于某一件事，在這種“深度無(wú)聊”中我們感受花兒的芬芳，感受熱烈的陽(yáng)光，感受時(shí)間的流逝。睡眠讓身體得以休息，那么無(wú)聊則撫慰靈魂。“無(wú)聊是一塊‘溫暖、灰暗的布，里面卻有耀眼奪目、五彩繽紛的內(nèi)襯’，‘當(dāng)我們?cè)谧鰤?mèng)時(shí)，我們便包裹在其中’。我們置身于‘它內(nèi)襯上的阿拉伯式花紋上，感到熟悉而愜意’。”這種“深度無(wú)聊”其實(shí)就是專(zhuān)注力，個(gè)體沉浸于事物之中，思考事物的本質(zhì)，思考我“能夠”，思考我如何“能夠”。
回到“抑郁癥”這個(gè)話(huà)題，這本書(shū)用了較多篇幅去討論“抑郁癥”。“抑郁曾經(jīng)只屬于少數(shù)精英，被民主化為如今的抑郁癥：‘如果說(shuō)抑郁曾經(jīng)是一個(gè)獨(dú)特群體的屬性，那么抑郁癥則顯示這種獨(dú)特性已然變得大眾化。’”抑郁癥的民主化顯示我們已然到了“一切皆有可能”的社會(huì)。可是“只有在一種相信‘一切皆有可能’的社會(huì)中，才有抑郁癥病人發(fā)出哀嘆：‘沒(méi)有什么是可能的。’不再能夠的能夠?qū)蛞环N毀滅性的自我譴責(zé)和自我攻擊。功績(jī)主體與自身作戰(zhàn)。抑郁癥患者是這場(chǎng)內(nèi)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的傷殘者。”“一切皆有可能”確實(shí)是被經(jīng)常所提及的，“努力”是通往它的必要手段，我們經(jīng)常用“還不夠努力”來(lái)引導(dǎo)孩子歸因，是讓孩子有良好的自我認(rèn)知，可是作為家長(zhǎng)、作為老師，我們必須承認(rèn)和接受天賦的不同、能力的不同，接受孩子“平庸”的樣子。一切皆有可能，但不是一切都需要成為可能。所以我認(rèn)為沒(méi)能力但想學(xué)的孩子更容易得抑郁癥，至于他者是否還有逼迫行為，“沒(méi)有逼迫”的行為應(yīng)該會(huì)更容易令個(gè)體陷入一種愧疚感從而容易得抑郁癥，綜上我認(rèn)為‘個(gè)人沒(méi)能力學(xué)不想學(xué)他人不逼著學(xué)’更容易的抑郁癥。
“抑郁癥象征了‘不可控’和‘不可化約之物’。它產(chǎn)生于‘無(wú)限可能性和不可控性之間的碰撞’。”“內(nèi)卷”為我們?cè)O(shè)定了無(wú)窮遠(yuǎn)處目標(biāo)，現(xiàn)代人類(lèi)卻在“內(nèi)卷”過(guò)程被動(dòng)地陷入了去個(gè)性化的生命過(guò)程之中，我們難以自我解決緣于自我的肯定性精神暴力，現(xiàn)實(shí)與理想的沖突，能力與可能性的沖突，個(gè)體只好切斷與一切的聯(lián)系，包括自己，以此來(lái)面對(duì)鋪天蓋地的無(wú)力。這時(shí)候外力的強(qiáng)制性干涉就顯得尤為重要，抑郁癥的個(gè)體蜷縮在巨大的鐵皮屋內(nèi)，難以也不愿沖破這牢籠，只有破屋帶來(lái)的光亮可以喚醒那沉封的心靈。
當(dāng)然功績(jī)社會(huì)其實(shí)也是規(guī)訓(xùn)社會(huì)，只不過(guò)懲罰是自己給自己的，我們進(jìn)行自我剝削。“內(nèi)卷”的出現(xiàn)，“喪文化”的流行，是我們對(duì)功績(jī)社會(huì)無(wú)聲的反抗。要努力，也要接受平庸的樣子。
社會(huì)讀書(shū)筆記 8
自從接觸到社會(huì)工作這個(gè)專(zhuān)業(yè)后，我就對(duì)社會(huì)學(xué)所涉及的研究方法十分感興趣，特別是實(shí)地研究。我好奇于要如何開(kāi)展實(shí)地研究的計(jì)劃，好奇于如何讓當(dāng)?shù)厝私蛹{自己并讓自己融入當(dāng)?shù)夭⒊蔀槠渲幸环葑樱闷嬗谌绾文軌蜃龅秸嬲目陀^(guān)態(tài)度記錄身邊發(fā)生的一切事情。我渴望能夠更切身地接觸到實(shí)地研究這種社會(huì)研究方式，然而卻一直沒(méi)有找到一本真正讓我能夠深入了解實(shí)地研究法實(shí)際情況的書(shū)，直到第一次接觸到美國(guó)芝加哥學(xué)派社會(huì)學(xué)家威廉·富特·懷特撰寫(xiě)的《街角社會(huì)》，才讓我對(duì)實(shí)地研究有了更加深刻的認(rèn)識(shí)與理解。
《街角社會(huì)》主要是對(duì)閑蕩于街頭巷尾的意大利青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動(dòng)方式，以及他們與周?chē)鐣?huì)（主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織）的關(guān)系加以觀(guān)察，并對(duì)這一觀(guān)察過(guò)程、所獲資料及結(jié)論的翔實(shí)而生動(dòng)的記述。而這本書(shū)最獨(dú)特之處是作者懷特是以被研究群體一一“街角幫”一員的身分，置身于觀(guān)察對(duì)象的環(huán)境和活動(dòng)中來(lái)進(jìn)行他的研究的，即實(shí)地研究，而且懷特采取的是典型的參與觀(guān)察法，就是通過(guò)親身與被研究者接觸，從而拿到最真實(shí)第一手?jǐn)?shù)據(jù)。這也正是這本書(shū)最吸引我的地方。
讀完整本書(shū)，我真的是受益匪淺，從中最大的收獲的更深刻地了解了實(shí)地研究，特別是實(shí)地研究的過(guò)程。關(guān)于這方面，我在接觸到這本書(shū)之前就已經(jīng)在課本上學(xué)習(xí)了理論知識(shí)：（1）選擇研究背景；（2）獲準(zhǔn)進(jìn)入；（3）取得信任和建立友善關(guān)系；（4）實(shí)地研究中的記錄。當(dāng)我?guī)е@些理論上的知識(shí)去讀《街角社會(huì)》時(shí)，所有的理論知識(shí)都轉(zhuǎn)化成為引導(dǎo)我讀這本書(shū)的線(xiàn)索，而在讀書(shū)的過(guò)程中我又更深刻地理解了這些理論知識(shí)，從而轉(zhuǎn)化為更加有力的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。從懷特選中科納維爾，到他找到社會(huì)工作者的幫忙認(rèn)識(shí)了多克而得以進(jìn)入社區(qū)；從他跟隨多克穿梭于街頭巷尾以認(rèn)識(shí)社區(qū)里的人用盡自己的努力以獲取大家的信任并建立了友善的關(guān)系，再到最后他整理自己的記錄作出的結(jié)論，這是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程，也是一個(gè)充滿(mǎn)艱難和阻礙的過(guò)程，而這一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程也正是關(guān)于實(shí)地研究方式的最好實(shí)踐教材。而在這個(gè)過(guò)程中，還涉及了另外一個(gè)我所關(guān)注的問(wèn)題，那就是客觀(guān)進(jìn)行參與觀(guān)察的方法。正如懷特在書(shū)中所說(shuō)：“當(dāng)研究者走出大學(xué)，每次僅僅到實(shí)地去考察數(shù)個(gè)小時(shí)的時(shí)候，他可以把他個(gè)人的社會(huì)生活與實(shí)地生活分開(kāi)。他的角色問(wèn)題也不十分復(fù)雜。另一方面，假如研究者在他所研究的社區(qū)中生活一段很長(zhǎng)的時(shí)期，他的個(gè)人生活就會(huì)與他的研究糾纏在一起。”而在書(shū)中我們也可以看到懷特也曾經(jīng)犯過(guò)一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤，即那次政治危機(jī)中關(guān)于托尼與卡洛的事件。懷特得出了一個(gè)結(jié)論：“參與觀(guān)察者單純?yōu)榱思訌?qiáng)自己在一參與領(lǐng)域中的地位，而努力想操縱被觀(guān)察者，并不惜做出不利于他們的事，這對(duì)于被觀(guān)察者來(lái)說(shuō)是不公平的。”我十分贊成懷特的說(shuō)法。在實(shí)地研究中，隨著與當(dāng)?shù)鼐用竦氖旖j(luò)，研究者會(huì)越來(lái)越容易傾向于當(dāng)?shù)鼐用竦脑S多行為或是邏輯思維，然而也會(huì)隨著時(shí)間的拖長(zhǎng)而更迫切地確立自身的社會(huì)地位，增加自身的影響力，從而為研究帶來(lái)更有力的研究資料。我想正如懷特所說(shuō)得一樣，研究者固然可以利用他對(duì)自己參與的人群的充分了解而有意識(shí)地從事有影響力的活動(dòng)，但是如果他裝作不想對(duì)任何人施加任何影響并在此基礎(chǔ)上確立了自己的社會(huì)地位，而在發(fā)生沖突時(shí)卻突然將他的砝碼加到某一方，這種做法是不可取的，也違背了參與觀(guān)察的基本原則。
另外，看完《街角社會(huì)》這本書(shū)時(shí)，除了感嘆懷特本身的實(shí)踐精神之外，更多的是為他的正確的選擇而感到欽佩。 多年來(lái)，科納維爾被視為一個(gè)犯罪頻繁、人口擁擠、貧困滋生、政客腐朽的危險(xiǎn)地帶。在中產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，這里一團(tuán)亂麻、混沌不堪，街頭巷尾的年輕人終日無(wú)所事事，不是賭博就是斗毆，但是，看完此書(shū)便能夠了解其實(shí)它有著完整的社會(huì)制度，而在我看來(lái)，它本身就是一個(gè)小型社會(huì)，成員之間有著很高的密切關(guān)系，形成了很高的社會(huì)相互作用率，所以也就組成了一個(gè)個(gè)幫派。出身于一個(gè)地位牢固的中上層階級(jí)家庭的'懷特，如果不是親身進(jìn)入科納維爾生活，是很難跨出自己慣常的活動(dòng)領(lǐng)域，也就根本不可能那么深入了解這樣一個(gè)小社會(huì)。而不僅僅是懷特，我想任何一個(gè)人要想真正認(rèn)識(shí)真實(shí)的科納維爾，都必須對(duì)它的社會(huì)結(jié)構(gòu)和行動(dòng)模式有所把握，而欲了解這些，如果采用傳統(tǒng)的調(diào)查方法的話(huà)，則很可能只是得到一系列數(shù)字信息而很難獲得細(xì)微而深入的信息；如果采用非參與的觀(guān)察，則很難獲取社區(qū)中人們的信任，畢竟很少有人會(huì)對(duì)一個(gè)局外人敞開(kāi)心扉。所以參與觀(guān)察法將是懷特最好的選擇，而事實(shí)上他真的嘗試了。正如他自己在書(shū)中所說(shuō)的：“一個(gè)人的態(tài)度是無(wú)法被觀(guān)察的，而必須從他的行為來(lái)推斷。由于行動(dòng)可以直接被觀(guān)察，并可以像其他科學(xué)數(shù)據(jù)一樣被記錄下來(lái)，所以通過(guò)研究一個(gè)人的行動(dòng)來(lái)了解這個(gè)人，似乎是明智之舉。這種方法不僅提供了有關(guān)非正式群體關(guān)系的情況，而且為理解個(gè)人如何適應(yīng)其所在的社會(huì)提供了一個(gè)框架。”
在科納維爾居住的3年多時(shí)間中，懷特借助多克的幫助認(rèn)識(shí)了通向其中各類(lèi)群體的關(guān)鍵人物，與他們交談，并堅(jiān)持每天進(jìn)行詳細(xì)的觀(guān)察記錄。我想這種生活一定是充滿(mǎn)了刺新鮮趣味餓，同時(shí)也是充滿(mǎn)壓力的。書(shū)中有一句話(huà)我的印象十分深刻：“雖然你喜歡你的工作，但只要你在從事觀(guān)察和訪(fǎng)談，你就要扮演一種角色，你就無(wú)法完全放松。”這就是懷特的心情吧，既充滿(mǎn)了期待又緊張。
不過(guò)正是懷特這一明智的選擇，他獲得了許多第一手資料，也一步步走向他的研究目的與成果。懷特緊緊地跟緊了多克，穿梭于參差木結(jié)構(gòu)樓房、逼仄街巷和聲色交雜的娛樂(lè)廳里；他盡可能地道地待人接物，即使一開(kāi)始他的意大利語(yǔ)是如此生澀；他讓自己的雙手在政治選舉時(shí)冒險(xiǎn)重復(fù)投票；他用自己的大腦去設(shè)計(jì)下一步的方向，收集和分析每一次取得的資料，然后進(jìn)行推理，最后得出了關(guān)于研究科納維爾的結(jié)論。我們可以通過(guò)懷特的敘寫(xiě)看到整個(gè)科納維爾的實(shí)際生活情況，更可以通過(guò)他對(duì)身邊人物的描寫(xiě)感受到科納維爾那里的居民的思想和心理軌跡。
我十分慶幸自己能夠在這樣的機(jī)緣下接觸到《街角社會(huì)》這本書(shū)，我想就算我不是社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，也會(huì)被這本書(shū)的寫(xiě)實(shí)和研究?jī)?nèi)容所吸引與感染的。而現(xiàn)在我作為以為社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在看完這本書(shū)時(shí)真的是備受鼓舞，也激發(fā)了我更濃厚的學(xué)習(xí)興趣。也許我對(duì)這本書(shū)的理解與認(rèn)識(shí)仍然還不夠深刻，我想假如再過(guò)幾年，當(dāng)我真的成為一名真正的社工時(shí)，再次回看這本書(shū)，我將會(huì)收獲更多！
社會(huì)讀書(shū)筆記 9
法國(guó)的先賢祠中有二人的靈柩為止最為顯眼，一個(gè)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)伏爾泰，另一位是他的最偉大的死對(duì)頭，讓-雅克-盧梭。他們前者結(jié)束了一個(gè)時(shí)代，后者開(kāi)辟了一個(gè)時(shí)代。最近的利比亞危機(jī)讓我疑惑政府應(yīng)該是什么樣的？它是怎么產(chǎn)生的？西方政治家關(guān)于政府的理論是怎樣解釋的？這些疑問(wèn)讓我查到了盧梭的政治巨著，希望能有答案。
盧梭的《社會(huì)契約論》辭藻華麗，語(yǔ)言的艱深與理論的激情相配合。這里我摘抄一部分令我印象深刻的段落：
1、人生來(lái)就是自由的，卻無(wú)不處在枷鎖之中。自以為是他人主人的人，只不過(guò)比他人更是奴隸。
2、誰(shuí)要說(shuō)一個(gè)人甘愿無(wú)償?shù)匕炎约核徒o別人那純屬不可思議的無(wú)稽之談。即使有人這樣做，那也是不合常理的'，單憑這一點(diǎn)就可以斷定這種行為是非法的、無(wú)效的。誰(shuí)要說(shuō)一個(gè)民族會(huì)這樣做，就等于假設(shè)這個(gè)民族是一群瘋子：瘋狂之舉不可構(gòu)成。
3、放棄自己的自由，就是放棄自己作為人的資格，就是放棄人類(lèi)的權(quán)利甚至放棄自己的義務(wù)。對(duì)于一個(gè)放棄一切的人來(lái)說(shuō)，是不可能有任何補(bǔ)償可言的。這種放棄是不符合人性的，使自己的意志喪失一切自由，就是使自己的行為喪失一切道德。
這些段落讓人想起風(fēng)起云涌的法國(guó)大革命，而這些激進(jìn)的言論居然是出自盧梭這樣一位儒雅俊秀的才子。是什么讓他產(chǎn)生這樣激烈的言辭？
盧梭出生于日內(nèi)瓦的一個(gè)鐘表匠家庭，后來(lái)成為孤兒，從小讀著《教會(huì)與帝國(guó)歷史》、《世界通史講話(huà)》、《名人傳》長(zhǎng)大。在巴黎的沙龍中漸漸顯露才華后，在一次科學(xué)征文比賽中獲獎(jiǎng)一舉成名，他崇尚自然熱愛(ài)音樂(lè)，晚年在窮困潦倒中死去。
通過(guò)他的生平我們不難發(fā)現(xiàn)，他出生在社會(huì)中下層，接觸到的是社會(huì)中下層的困苦與無(wú)奈，而他對(duì)《世界通史講話(huà)》、《名人傳》等名著的癡迷又使得他擁有他那個(gè)社會(huì)基層所沒(méi)有的精神和信仰，因而他無(wú)法成為一個(gè)碌碌無(wú)為的鐘表匠、律師書(shū)記。他的向往與不甘心，使得他對(duì)社會(huì)下層產(chǎn)生了極大的同情。后來(lái)因?yàn)槿A倫夫人他的人生有了一次轉(zhuǎn)折。
這個(gè)成功男人背后的偉大女人是盧梭的情婦和養(yǎng)母。雖然有華倫夫人的支持，盧梭還是難以抵抗巴黎上層社會(huì)的壓力，于是他更多的站在平民的立場(chǎng)去抨擊上層社會(huì)。
粗略了解了盧梭本人及其經(jīng)歷，可以更好的理解《社會(huì)契約論》。全書(shū)只有七萬(wàn)多字，不是一部大部頭，但這絲毫不影響它的歷史地位。
社會(huì)讀書(shū)筆記 10
本書(shū)是NHK電視臺(tái)記者的采訪(fǎng)合集，探討了日本現(xiàn)代人面臨的孤獨(dú)老死問(wèn)題。由在途死亡者入手調(diào)查，記者追問(wèn)了為什么會(huì)出現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題。文中給出這么幾個(gè)答案：血親關(guān)聯(lián)的乏力，地域關(guān)聯(lián)的喪失，家庭形態(tài)的崩潰以及雇傭狀況的惡化。
無(wú)緣死問(wèn)題覆蓋了精英族與貧困區(qū)，不婚族與離異人士，五六十歲的獨(dú)居，七八十歲的恐慌與三四十歲的被迫展望。
剛開(kāi)始看的時(shí)候我會(huì)持有些許偏見(jiàn)，因?yàn)闊o(wú)論從血親，友誼還是金錢(qián)問(wèn)題上，我總覺(jué)得是人為的，是需要用心努力和經(jīng)營(yíng)維系的。比如那些“醉心工作”，無(wú)心維系家庭和照顧子女的，老來(lái)慘淡一人，拿著孩子童年時(shí)的合影深情回憶。親情不是工作的對(duì)立面，也不是你召之即來(lái)?yè)]之即去的老年安慰劑。記者的口吻飽含了對(duì)孤獨(dú)老人的同情，但很多問(wèn)題是不能以第一視角定論的。
但不得不說(shuō)，有很多人的命運(yùn)是不能以努不努力來(lái)定論的。文中受訪(fǎng)人幾乎都會(huì)提到“不想給別人添麻煩”，評(píng)論區(qū)里也隨處可見(jiàn)對(duì)日本人情淡漠的抨擊。但或許這不僅僅是自律，而是沒(méi)有可以添麻煩的人，亦或沒(méi)有能承擔(dān)起這個(gè)麻煩的`人。
在漸漸變成“對(duì)別人不感興趣的社會(huì)”以及“無(wú)力關(guān)心外界的社會(huì)”的今天，或許日本正在面臨和困擾的問(wèn)題，就是我們即將迎來(lái)的問(wèn)題。
社會(huì)讀書(shū)筆記 11
“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。”
盧梭先論述個(gè)人處于自然的獨(dú)立個(gè)體狀態(tài)和在社會(huì)共同體狀態(tài)下的情形，闡明人類(lèi)由自然狀態(tài)轉(zhuǎn)入公民國(guó)家狀態(tài)的必然性，為了維護(hù)自身的財(cái)產(chǎn)與自由不受侵害，他們制定社會(huì)契約表達(dá)公共的意志，形成由所有個(gè)體聯(lián)合的公共法人，并選出執(zhí)行公意的組織，即政府，來(lái)委托行政的權(quán)利。在這條思路的指引下，他分析了社會(huì)契約，自由與平等，主權(quán)權(quán)力，公意與法律，政府的本質(zhì)及屬性等。
自然狀態(tài)下，每個(gè)人雖然本身都是完整的，但卻是孤立無(wú)助的，當(dāng)不利于他們生存的障礙超出個(gè)人自我保存的力量時(shí)，人們?nèi)で笠环N聯(lián)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)保護(hù)和維護(hù)每個(gè)聯(lián)合者的人身安全與私有財(cái)產(chǎn)。同時(shí)，由于每個(gè)人固有的力量和自由是他自我保存的主要依靠，他又如何能在置身于力量的聯(lián)合的時(shí)候，而不會(huì)被其他人侵害到自己的利益，同時(shí)又不會(huì)令其他人忽略對(duì)自己應(yīng)有的關(guān)懷呢？什么是公民應(yīng)該有的權(quán)利與義務(wù)？什么是主權(quán)者的權(quán)利范圍？這就是社會(huì)契約要解決的根本問(wèn)題所在，而最終形成的條款可以表述為：“每個(gè)聯(lián)合者及其一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個(gè)的聯(lián)合體，而他又相應(yīng)地獲得屬于他一切的基于法律保障的所有權(quán)。”
于是，這一聯(lián)合行為就產(chǎn)生出了一個(gè)具有道德性的和集體性的共同體，從而代替了每個(gè)締約者的個(gè)體。這個(gè)由所有個(gè)體聯(lián)合而形成的公共法人，在以前人們稱(chēng)之為“城邦”，現(xiàn)在成為“政治共同體”;在被人稱(chēng)呼的時(shí)候，它的成員們就稱(chēng)它為國(guó)家，與其他的同類(lèi)相比較時(shí)，它就被稱(chēng)之為政權(quán);人們作為主權(quán)權(quán)利的分享者，稱(chēng)為“公民”，作為國(guó)家法律的服從者，稱(chēng)為“臣民”。
公共的意志就是至高無(wú)上的秩序與律令，(即立法的權(quán)利在于人民)這種人格化的.律令就是主權(quán)者，即公意的執(zhí)行就是主權(quán)者。由于法律是普遍的意志和普遍的對(duì)象的結(jié)合體，所以任何一個(gè)人，自己意志的命令就不可能構(gòu)成任何法律，而不管這個(gè)人是什么樣的身份，即統(tǒng)治者的個(gè)人意志可能是行政命令，但絕不會(huì)是法律。政治共同體為了保存自己，同樣也是保全締約者的生命與安全，必須具有一種帶有普遍性和強(qiáng)制性的暴力作為基礎(chǔ)和保障，目的就是要按照最有利于整體發(fā)展的方式來(lái)推動(dòng)和處理各個(gè)組成部分之間的利益。正像自然賦予了每個(gè)人絕對(duì)權(quán)力，讓他來(lái)任意支配自己各部分的肢體一樣，社會(huì)契約也賦予政治體同樣的絕對(duì)權(quán)力，讓政治體來(lái)支配組成它的各個(gè)成員。然而這種絕對(duì)權(quán)力，也是要受到公意的指引。主權(quán)作為公意的執(zhí)行，是神圣的，但是它的范圍不應(yīng)超出公共契約的范圍，而且人人都可以按照自己的意愿，來(lái)處置契約規(guī)定所留給他們的自由和財(cái)產(chǎn)。
通過(guò)社會(huì)契約，人類(lèi)所失去的，僅僅是他的天然的自由，以及他得到的所有事物的無(wú)限權(quán)利(盡管很容易失去，因?yàn)闆](méi)有法律來(lái)約束其他人來(lái)爭(zhēng)奪);而人類(lèi)所獲得的，卻是社會(huì)的自由，以及對(duì)于他所占有事物的所有權(quán)。自然自由僅以個(gè)人的力量為其界限，而社會(huì)自由是要受公意的約束和限制的。占有權(quán)有可能是由于暴力的結(jié)果，也有可能是作為最先占有者的權(quán)利，而所有權(quán)是根據(jù)正式的權(quán)利和資格所獲得的權(quán)利。人是社會(huì)性的動(dòng)物，當(dāng)我們有意識(shí)地服從我們共同簽訂的法律時(shí)，才是真正的自由。
根本的契約并沒(méi)有摧毀自然的不平等——自然所造成的人與人之間的身體上的不平等，但是，卻以人們?cè)诘赖律虾头缮系钠降葋?lái)取而代之了。因而，人們雖然在體力上和才智上是不平等的，但是由于契約和法律權(quán)利的存在，他們每一個(gè)人之間就已經(jīng)成為平等的了。每一立法體系的目的都在使公民獲得最大的幸福，衡量的標(biāo)準(zhǔn)是：自由與平等。之所以涉及自由，是因?yàn)樗腥伺c人之間特殊的從屬關(guān)系，都會(huì)使國(guó)家加速分離;之所以涉及平等，是因?yàn)闆](méi)有平等，自由也就無(wú)從談起。然而，所謂平等就不是均貧富，而是說(shuō)，對(duì)于權(quán)力而言，它的強(qiáng)大不能發(fā)展成為暴力，超出法律的約束;對(duì)于財(cái)富而言，它的強(qiáng)大不能使人失去人身自由。這意味著，那些擁有財(cái)富和地位的人必須適度節(jié)制自己的財(cái)富和地位權(quán)勢(shì)，而那些普通大眾也必須節(jié)制自己的欲望和貪婪。這也說(shuō)明了一個(gè)國(guó)家最強(qiáng)大的力量是蘊(yùn)藏于民眾的德行的習(xí)慣的力量，即道德品行，風(fēng)俗習(xí)慣和公眾的輿論，它們是一切法律的源泉。
正如每一種自由的行為都需要精神上的意志和行動(dòng)的力量才能產(chǎn)生，政治體也需要同樣的動(dòng)力，公共意志可以稱(chēng)為立法權(quán)力，公共力量可以稱(chēng)為行政權(quán)力。立法權(quán)屬于人民，行政權(quán)卻因其需要執(zhí)行具體的行為，需要一個(gè)代理人來(lái)執(zhí)行，并接受公意的指引。政府就是這個(gè)代理人，它掌管法律的執(zhí)行并維持社會(huì)和政治的自由。人民服從君主的行為，所根據(jù)的不是契約，而是一種委托，即人民將行政管理這項(xiàng)任務(wù)委托給政府，同時(shí)，也有權(quán)力任意限制，改變和收回這種權(quán)力，這就是政府合法性的來(lái)源。
國(guó)家的穩(wěn)定取決于主權(quán)者，公民和政府者三者的平衡，如果主權(quán)者想要進(jìn)行直接統(tǒng)治，如果行政官想要制定法律，如果臣民拒絕服從，那么騷亂就會(huì)取代穩(wěn)定，力量和意志就不再協(xié)調(diào)一致地活動(dòng)，國(guó)家就會(huì)解體而淪為專(zhuān)制體制或是陷入無(wú)政府狀態(tài)。
政府內(nèi)部的成員具有基于個(gè)人利益的特殊意志，也具有作為行政官的共同意志，它僅僅關(guān)系到政府的利益，同時(shí)還具有公共意志。這三種意志的活躍程度和社會(huì)要求的正好相反，同時(shí)，正如一個(gè)人從出生就注定走向衰老與死亡，政府權(quán)力也具有濫用和政府變壞的傾向，這都要求對(duì)政府的監(jiān)督。從一個(gè)國(guó)家公民參與公共事務(wù)的熱情與否可以看出國(guó)家是否健康，因?yàn)樵谶@一過(guò)程中，我們正切實(shí)地維護(hù)自己的權(quán)利，反之，人民已不相信政府會(huì)表達(dá)公意，此時(shí)，政府已失去合法性。那么主權(quán)權(quán)威如何自我維持呢？定期集會(huì)的目的是維護(hù)社會(huì)契約，是對(duì)政治共同體的的一種支持與保護(hù)，同時(shí)也是對(duì)政府的一種控制(所以在任何時(shí)候，集會(huì)都會(huì)給統(tǒng)治者帶來(lái)一種恐懼)，因?yàn)楫?dāng)人民合法地集合在一起(而是小眾人在別有用心地煽動(dòng))，這個(gè)國(guó)家的真正主人已出現(xiàn)，這時(shí)行政官和每個(gè)公民都平等，他只不過(guò)是集會(huì)的主持者。集會(huì)的召開(kāi)總是以采取如下倆個(gè)提案的形式，以這樣的方式來(lái)防止政府篡權(quán)的行為。
主權(quán)者愿意保存現(xiàn)有的政府形式嗎？
人們?cè)敢庾屇切┰谀壳皩?shí)際掌管著行政管理的人繼續(xù)留任嗎？
下午睡覺(jué)醒來(lái)，外邊亮堂堂的，久經(jīng)霧霾，陽(yáng)光與晴空的出現(xiàn)就倍覺(jué)珍貴，趕緊跑到圖書(shū)館把這本書(shū)的讀書(shū)筆記寫(xiě)完。在這本書(shū)的后半部分，盧梭還論述了不同體制的政體，公民宗教等，由于個(gè)人能力有限，無(wú)法整理下去了。
把導(dǎo)讀的一段話(huà)抄在這里：
“在盧梭看來(lái)，生活在公民社會(huì)中的現(xiàn)代人，無(wú)不陷入自我分裂的困境之中：作為自然人，他受自利的感情驅(qū)動(dòng);而作為一個(gè)公民，他又擔(dān)當(dāng)著公共的義務(wù)。這種正義與自利的人格分裂，正是現(xiàn)代人之人性異化的本質(zhì)。盧梭所關(guān)注的問(wèn)題實(shí)質(zhì)是：如何擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的自我分裂的困境！他用以解決整個(gè)問(wèn)題的鑰匙是自由，不過(guò)不是那種原始的自然狀態(tài)式的自由，而是一種新型的共同體的自由。盧梭的政治思想的中心課題，是嘗試設(shè)計(jì)一種共同體生活，使人重享他們?cè)?jīng)在自然狀態(tài)中享有的那種自由。”
社會(huì)讀書(shū)筆記 12
鮑德里亞特別舉到廣告的例子，來(lái)證明消費(fèi)社會(huì)中，真實(shí)性是被忽略的，甚至是被犧牲的。在廣告中，物品先被設(shè)計(jì)成一種偽事件，然后再通過(guò)消費(fèi)者對(duì)其話(huà)語(yǔ)的認(rèn)同而變成日常生活中的真實(shí)事件。比如馬蜂窩APP，廣告推出的時(shí)候，并不存在“旅游就上馬蜂窩”這樣的社會(huì)現(xiàn)象，但通過(guò)廣告的宣傳以及大量消費(fèi)者的使用，就造成了“旅游就上馬蜂窩”的社會(huì)現(xiàn)象。因此，廣告本身是虛假的，之后才變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而這種現(xiàn)實(shí)本身是可以不存在的，它來(lái)源于虛假。
人們的需要，在消費(fèi)社會(huì)中也是被消滅的。前面說(shuō)道，現(xiàn)代消費(fèi)注重的是符號(hào)意義而不是使用功能，所以是存在一直消費(fèi)的可能。在這樣的背景下，人們的需求究竟是什么？似乎廣告并沒(méi)有提及，商家也沒(méi)有提及。他們做的`就僅僅是把要銷(xiāo)售的產(chǎn)品擺在人們面前，來(lái)制造需求的暗示，誘導(dǎo)人們消費(fèi)。所以就存在雙11過(guò)后，清空了購(gòu)物車(chē)，購(gòu)買(mǎi)的商品就只在拆開(kāi)快遞包裝的那一刻進(jìn)入到我們的生活，之后就銷(xiāo)聲匿跡了。鮑德里亞認(rèn)為，生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系正在被顛倒，生產(chǎn)塑形的目的不再是功能性的實(shí)用，而恰是為了商品在消費(fèi)中的死亡。時(shí)尚的邏輯便是如此，每一種時(shí)尚的產(chǎn)生都代表著它必然走向死亡。只有死了的時(shí)尚才有價(jià)值，才能催生新時(shí)尚的消費(fèi)。
就媒體而言，也是存在這樣一種消費(fèi)主義傾向。大眾傳媒作為一種文化產(chǎn)品，同樣不可避免帶有消滅真實(shí)的情況。這不是媒體主動(dòng)消滅真實(shí)，而是整個(gè)消費(fèi)主義氛圍中，符號(hào)意義站在了顯面，而真實(shí)自動(dòng)走到了產(chǎn)品的陰暗面。例如之前討論的江歌案，人們討論這個(gè)事件的出發(fā)點(diǎn)可能是同情心理，但最終，大眾媒介大量的報(bào)道和分析，以及夾雜其中的不專(zhuān)業(yè)的片面的分析，構(gòu)成了一個(gè)場(chǎng)域，在這里，事情原本的面貌是如何已經(jīng)不重要了，重要的是，你消費(fèi)的是哪一種情緒，人們不是在用江歌案討論法律、人性，而是在用江歌案來(lái)豐富自己的符號(hào)庫(kù)。“后真相時(shí)代”恐怕也是消費(fèi)社會(huì)帶來(lái)的惡果之一。
就思想而言，依舊如此。當(dāng)然也離不開(kāi)大眾媒介的功能。大量的深刻的思想文化被大眾媒介當(dāng)做商品兜售，例如女性主義，原本是多元的、復(fù)雜的，其本身也是存在大量矛盾的。但在文化產(chǎn)品中，就表現(xiàn)為簡(jiǎn)單的符號(hào)，大多也是歪曲的符號(hào)。這種符號(hào)，被夾雜在大眾傳播中，受眾以此類(lèi)符號(hào)作為劃分群體的標(biāo)準(zhǔn)。這些符號(hào)可能并不是女性主義的特質(zhì)，但發(fā)展到現(xiàn)在，倒是這些擁有這些符號(hào)的人開(kāi)始質(zhì)疑女性主義的內(nèi)核了。因而，消費(fèi)主義不僅僅是創(chuàng)造了符號(hào)價(jià)值，也代表思想文化本身的意義被消解。這就是消費(fèi)主義內(nèi)在的死亡邏輯。
社會(huì)讀書(shū)筆記 13
最近我終于有了一些難得的空閑時(shí)間，于是我開(kāi)始閱讀了一本名為《社會(huì)性動(dòng)物》的書(shū)。通過(guò)閱讀，我深刻體會(huì)到了讀書(shū)的魅力，特別是當(dāng)我閱讀自己感興趣的內(nèi)容時(shí)。然而，在閱讀過(guò)程中，我悔恨自己過(guò)于懶散，沒(méi)有將所得之感悟記錄下來(lái)。現(xiàn)在，我只能在我的博客里簡(jiǎn)單地回顧一下。
《社會(huì)性動(dòng)物》這本書(shū)是一部絕對(duì)值得五星級(jí)評(píng)分的作品，被譽(yù)為美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的圣經(jīng)。也正是這本書(shū)，第一次讓我感受到了一種無(wú)法自拔的閱讀快感，令人心曠神怡，輕松地讀完了整本書(shū)。
1、只要是人，都有不由自主、力不從心、口是心非的時(shí)候
越是成年人，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們常常會(huì)受到社會(huì)輿論的影響和約束。我們渴望得到他人的認(rèn)同和鼓勵(lì)，特別是來(lái)自我們喜愛(ài)或關(guān)注的人。因此，我們的行為具有一定的社會(huì)性質(zhì)。然而，需要明確的是，盡管人們可能采取相同的行為，但并不意味著他們都持有相同的態(tài)度。社會(huì)輿論對(duì)個(gè)人行為的影響可以從不同的角度解釋。首先，它可以塑造我們的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀(guān)。當(dāng)我們看到他人獲得認(rèn)可和贊揚(yáng)時(shí)，我們可能會(huì)傾向于效仿他們的行為，以求得類(lèi)似的認(rèn)同。這種社會(huì)壓力可能導(dǎo)致我們放棄個(gè)人立場(chǎng)，而去迎合他人的期望。其次，社會(huì)輿論也反映了社會(huì)對(duì)特定行為的普遍態(tài)度。如果某種行為受到廣泛贊揚(yáng)和支持，那么更多的人可能會(huì)傾向于采取相似的行動(dòng)。然而，即使在同一行為下，人們也可能因?yàn)閭�(gè)人背景、信仰或價(jià)值觀(guān)的不同而持有截然相反的態(tài)度。這種多樣性使得社會(huì)輿論無(wú)法簡(jiǎn)單地被歸納為一種特定的立場(chǎng)或觀(guān)點(diǎn)。最后，社會(huì)輿論還受到個(gè)體對(duì)他人意見(jiàn)的接受程度和自我認(rèn)同的影響。有些人更容易受到他人意見(jiàn)的'影響，而有些人則更傾向于堅(jiān)持自己的觀(guān)點(diǎn)。這取決于個(gè)體對(duì)自身認(rèn)同和自信的程度。人們可能會(huì)選擇與主流觀(guān)點(diǎn)保持一致，也可能會(huì)勇敢地表達(dá)自己的獨(dú)特觀(guān)點(diǎn)。綜上所述，社會(huì)輿論對(duì)個(gè)體行為具有一定的影響力。然而，個(gè)人在面對(duì)社會(huì)壓力時(shí)，仍然可以保持獨(dú)立思考和秉持自己的價(jià)值觀(guān)。我們應(yīng)該理解并尊重不同的觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度，鼓勵(lì)個(gè)體在追求自我認(rèn)同和發(fā)展的過(guò)程中保持獨(dú)特性。
從中可以得出一個(gè)啟示，就是我們并不需要過(guò)度詢(xún)問(wèn)別人關(guān)于他們的動(dòng)機(jī)問(wèn)題。因?yàn)橛袝r(shí)候人們自己的想法可能只是一時(shí)的沖動(dòng)，并且很快就會(huì)被社會(huì)化觀(guān)點(diǎn)所束縛，然后才會(huì)采取行動(dòng)。
2、每個(gè)人都傾向于證明自己是對(duì)的
不論是自卑還是自大的個(gè)體，除非存在心智異常或擁有超群智慧，都傾向于尋求證明自己正確的方式。因此，我們常常喜歡和強(qiáng)大的人相處，因?yàn)樗麄兡軌驗(yàn)槲覀兲峁?quán)威的意見(jiàn)和言論支持；我們渴望聽(tīng)到肯定的話(huà)語(yǔ)，因?yàn)槟谴碇鴮?duì)我們的認(rèn)可，尤其是當(dāng)這些話(huà)語(yǔ)來(lái)自我們?cè)谝獾娜藭r(shí)，效果更加顯著；我們也喜歡別人主動(dòng)跟我們傾訴內(nèi)心的煩惱，這顯示了我們具備解決問(wèn)題的能力。總而言之，所有這一切無(wú)不為了滿(mǎn)足我們的存在感。
佛教中有一個(gè)概念叫做我執(zhí)，意思是人們都執(zhí)著于自我的存在，無(wú)論他們所做的事情是善是惡，都是為了滿(mǎn)足自己。除非一個(gè)人發(fā)菩提心，愿意為大眾做事。這讓我想起了凡四訓(xùn)中的一個(gè)重要故事：打人是好事還是壞事？幫助別人是好事還是壞事？答案并不是絕對(duì)的。如果我們動(dòng)手打人是為了制止壞人，那就是一種善行。但是如果我們幫助小偷藏匿東西，那就是一種惡行。可惜的是，我們經(jīng)常只看到表面現(xiàn)象，只注重行為所帶來(lái)的直接利益。因此，我們產(chǎn)生了各種情緒，看到打人，第一反應(yīng)是不好的；看到幫助別人，第一反應(yīng)是好的。這是因?yàn)榫媒?jīng)形成的一種慣性思維所導(dǎo)致的結(jié)果。請(qǐng)
心理學(xué)研究表明，懶惰思維在某種程度上是必要的，因?yàn)樗梢詭椭覀児?jié)省時(shí)間和精力。然而，在判斷事情和控制情緒方面，我們應(yīng)該養(yǎng)成以下思維習(xí)慣：從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看待事情，避免過(guò)早做出決定或反應(yīng)。這樣的思維方式有助于我們做出更明智的選擇和更好地掌控情緒。
而對(duì)于情緒，當(dāng)別人詆毀我們的時(shí)候，我只想引用索達(dá)吉堪布的一段話(huà)：如果你是獅子，別人罵你是狗，你不會(huì)真的變成狗，故不用為此而生嗔；如果你是狗，別人贊嘆你是獅子，你也不會(huì)真的變成獅子，故不必為此而生喜。所以，別人的贊嘆，不會(huì)讓你變好；別人的指責(zé)，也不會(huì)讓你變壞，這些沒(méi)什么可執(zhí)著的。
根據(jù)我自己的體驗(yàn)來(lái)說(shuō)，我曾經(jīng)是一個(gè)脾氣非常暴躁的人，過(guò)于在意別人對(duì)我的看法。每當(dāng)別人諷刺或批評(píng)我的時(shí)候，我?guī)缀醵紩?huì)暴怒。從佛教的角度來(lái)看，這樣做一方面動(dòng)了嗔恨心，損耗了很多善果；另一方面，發(fā)怒的樣子難看且瞬間智商降為零，說(shuō)出的話(huà)幾乎毫無(wú)邏輯可言。但是，這些發(fā)怒真的有必要嗎？別人的話(huà)并不會(huì)改變什么，正如堪布所指出的，只有將對(duì)方的言辭當(dāng)真才會(huì)發(fā)怒。我們的存在感需要通過(guò)內(nèi)心和外部的證實(shí)來(lái)獲得。只有源自?xún)?nèi)心的存在感，才不會(huì)輕易受到外界的影響。而當(dāng)我們不再被外部環(huán)境左右時(shí)，產(chǎn)生菩提心、多為他人著想，漸漸使自己的生命更有意義，不再為外界的困擾所苦惱。我還沒(méi)有完全做到這一點(diǎn)，今后要更加努力。
社會(huì)讀書(shū)筆記 14
麥當(dāng)勞的名字與它黃色的雙拱門(mén)標(biāo)志經(jīng)過(guò)數(shù)十年的不斷擴(kuò)張，早已深入世界各處。麥當(dāng)勞業(yè)已成為美國(guó)文化的象征，不但在美國(guó)文化中根深蒂固，也被移植到世界其他文化中。
在喬治·里澤的《社會(huì)的麥當(dāng)勞化》一書(shū)中，作者指出麥當(dāng)勞化意指快餐店的規(guī)則逐漸主宰美國(guó)社會(huì)的諸多方面乃至世界其他地域的過(guò)程。而麥當(dāng)勞化的成功要素則在于高效性、可計(jì)量性、可預(yù)測(cè)性和可控制性。
在當(dāng)今社會(huì)，很難想象完全沒(méi)有受到麥當(dāng)勞化影響的社會(huì)事物，可以說(shuō)麥當(dāng)勞化的.力量無(wú)處不在。
但說(shuō)到目前處于危機(jī)中的麥當(dāng)勞企業(yè)，正是它的成功削弱了它的力量。很多競(jìng)爭(zhēng)者已經(jīng)采用了它的規(guī)則，接受麥當(dāng)勞化，并且進(jìn)入了麥當(dāng)勞創(chuàng)造的快餐市場(chǎng)。
拿周黑鴨來(lái)舉例，在周黑鴨2016年成功上市后，有不少人將周黑鴨與精武鴨脖進(jìn)行比較，針對(duì)二者一上市一衰落的現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行分析。可以說(shuō)，無(wú)論是在產(chǎn)品的生產(chǎn)制作還是經(jīng)營(yíng)方式上，周黑鴨都完美的實(shí)現(xiàn)了麥當(dāng)勞化。
周黑鴨對(duì)供應(yīng)鏈、生產(chǎn)線(xiàn)及所有銷(xiāo)售渠道都采取嚴(yán)格的質(zhì)量控制，原材料從源頭直采，全程可監(jiān)察并追溯，連分割規(guī)格都嚴(yán)格把控，規(guī)定鴨脖長(zhǎng)短誤差不得超過(guò)2厘米，鎖骨必須附有一定厚度的鴨肉，目測(cè)時(shí)不得“露骨”等。2014年5月周黑鴨所有門(mén)店全面停售散裝食品，只賣(mài)鎖鮮裝和真空裝，此舉強(qiáng)化了產(chǎn)品的辨識(shí)度，也讓許多假冒店鋪原形畢露。而采用直營(yíng)模式，拒絕加盟，更是很好的保持了產(chǎn)品的統(tǒng)一性。
仔細(xì)研究周黑鴨的經(jīng)營(yíng)模式，可以從這里看到很明確的麥當(dāng)勞化。無(wú)論是高效性、可計(jì)量性、可預(yù)測(cè)性還是可控制性，周黑鴨都十分精于其道。可以說(shuō)，周黑鴨的成功，有很大部分是來(lái)于麥當(dāng)勞化。
可反觀(guān)麥當(dāng)勞在中國(guó)的發(fā)展，雖然說(shuō)也有多種多樣的因素影響，但正是麥當(dāng)勞化的發(fā)展為麥當(dāng)勞企業(yè)培養(yǎng)了無(wú)數(shù)對(duì)手。而隨著麥當(dāng)勞化的觸角不斷向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域延伸，越來(lái)越多的麥當(dāng)勞化式企業(yè)不斷出現(xiàn)，即使麥當(dāng)勞最后退出了歷史舞臺(tái)，麥當(dāng)勞化也會(huì)繼續(xù)存在下去。
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