有關(guān)美學(xué)歷程讀書筆記
“時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來，傳流和感染著人們的思想、情感、觀念、意志，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們在這里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個(gè)歷程”
我曾讀過宗白華先生的《美學(xué)散步》，與宗白華先生以美學(xué)理論為主題、具有通史性質(zhì)的美學(xué)散文相比，李澤厚先生的《美的歷程》似乎更像是一本廣義的中國藝術(shù)史綱要——規(guī)規(guī)矩矩地按照時(shí)間順序?qū)χ袊鱾�(gè)朝代獨(dú)特的藝術(shù)作品與藝術(shù)特質(zhì)進(jìn)行美學(xué)概述與議論，當(dāng)然，較純粹的歷史書籍而言加入了更多的個(gè)人體悟，是一種自我理解的心靈書寫。
全書分為龍飛鳳舞、青銅饕餮、先秦理性精神、楚漢浪漫主義、魏晉風(fēng)度、佛佗世容、盛唐之音、韻外之致、宋元山水意境、明清文藝思潮10個(gè)部分，囊括了中國美學(xué)的整個(gè)歷史。從宏觀的.角度展現(xiàn)了中華民族審美意識產(chǎn)生、形成和變化的歷程。
李澤厚先生并未將藝術(shù)史獨(dú)立出來講述，而是將美學(xué)歷程與歷史事實(shí)結(jié)合，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會等方面解釋美學(xué)變化的原因與影響，從源頭開始分析當(dāng)時(shí)的社會審美、藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作目的出現(xiàn)與流變的前因后果。例如，在第一節(jié)“獰厲的美”中解釋陶器紋飾的美學(xué)風(fēng)格為何從活潑輕快轉(zhuǎn)向沉重神秘時(shí)，就結(jié)合了當(dāng)時(shí)的政治形態(tài)變動，說明沉重神秘的陶器紋飾是巫史文化的藝術(shù)表現(xiàn)，而巫史文化在早期宗法制統(tǒng)治秩序確立過程中起著重要震懾作用；又例如，結(jié)合兩漢時(shí)期的社會思想基礎(chǔ)，說明兩漢文化中南北交融的特色正是儒學(xué)與道學(xué)在藝術(shù)上的交融表現(xiàn)；而在“宋元山水意境”一章中，則將宋元山水畫盛行、且意境遠(yuǎn)異于六朝的原因歸結(jié)到階級差異上，一針見血地分析了門閥士族與世俗地主兩個(gè)階級的思考方式、思想境界差異。這樣的敘述方式使讀者對美學(xué)的進(jìn)化歷程理解更清晰深刻，我也不例外，并由此產(chǎn)生了一些思考與感悟。
“……雙重性的宗教觀念、情感和想象便凝聚在此怪異獰厲的形象之中。在今天看來是如此的野蠻，在當(dāng)時(shí)則有其歷史的合理性。也正因?yàn)槿绱耍糯T氏族的野蠻的神話傳說，殘暴的戰(zhàn)爭故事和藝術(shù)作品，包括荷馬的史詩，非洲的面具……盡管非常粗野，甚至獰厲可怖，卻仍然保持著巨大的美學(xué)魅力……在那看來獰厲可畏的威嚇神秘中，積淀著一股深沉的歷史力量。它的神秘恐怖正是有這種無可阻擋的歷史力量相結(jié)合，才成為美——崇高的�！保ㄟx自《青銅饕餮》一章）
是的，歷史力量，這是古文物審美價(jià)值的重要部分。不只是早期巫史文化獰厲恐怖的造型花紋，即使是之后漢唐明清，無論是器具造型還是花紋樣式都已經(jīng)不再符合當(dāng)下的審美標(biāo)準(zhǔn)了，我們之所以仍然能夠感受到它們的魅力，正是“歷史”的功勞。除了物質(zhì)存在的古文物，文字記載中，清朗高潔的隱士、鞠躬盡瘁的賢臣、馳騁沙場的名將……即使他們的經(jīng)歷早已遠(yuǎn)離我們的時(shí)代，我們卻仍然會欽慕其人格美。將史學(xué)意義上的歷史作為審美對象，去發(fā)現(xiàn)與體會歷史的浩瀚之美、悲壯之美、崇高之美甚至神秘之美。在探討已經(jīng)逝去歲月歷史人物、歷史事件、文化現(xiàn)象中體驗(yàn)歷史特殊的美感——即建立了歷史審美。
李澤厚先生不愧為美學(xué)大家，其文字也同樣充滿美感，讓人來身心愉悅。與此同時(shí)，對中國各個(gè)朝代的美學(xué)特色的把握也一針見血，常使人有恍然醒悟之感，甚至對文字生出了相見恨晚的心情。讀罷《美學(xué)歷程》，自覺受益匪淺。
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