士人該不該歸隱初三作文
“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？”靖節(jié)先生的心聲經(jīng)過(guò)千百年時(shí)光的打磨，在翻開(kāi)書冊(cè)的那一刻仍然回響起有力的吶喊。歸隱園林，醉心山水，自此過(guò)上心靜止水，自給自足的生活，聽(tīng)上去很不錯(cuò)。
但可曾想過(guò)，在歷史一頁(yè)頁(yè)翻過(guò)以后，歸隱成為一種文化理念，在華夏文明里根深蒂固，也當(dāng)然有其特定的背景，而到了科技飛速發(fā)展，人際關(guān)系日益重要的今天，“歸隱”逐漸表露出的，更是指一種隱士的態(tài)度。
歸隱，是不折腰獻(xiàn)媚的風(fēng)骨。這風(fēng)骨，是陶淵明自解官印，重拾農(nóng)具時(shí)，身上披的那一層月光；這風(fēng)骨，是謝靈運(yùn)摒棄世俗，醉心河山時(shí)，水中映出的那一剪倒影；這風(fēng)骨，是和靖先生以梅當(dāng)妻，以鶴為子時(shí)，天地茫茫皚皚一層落雪……在“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念下，他們也曾積極參與朝政，更想緊握手中才華之筆，勾一幅國(guó)泰民安的理想藍(lán)圖！可“以道事君，不可則止”，理想以外，要面對(duì)的可能是官場(chǎng)的渾濁昏暗，是摧眉折腰事權(quán)貴的無(wú)奈。萬(wàn)般無(wú)奈下，只能放棄自己兼濟(jì)天下的夢(mèng)想，選擇獨(dú)善其身，最終歸隱。歸隱背后，如葉般的順從和無(wú)奈只有表象，其真正的脊梁是寧折不彎的枝干！
歸隱，是不趨名逐利的`淡泊。漸漸的，當(dāng)歸隱已經(jīng)成了高尚與名士的代名詞了以后，便有人開(kāi)始借此沽名釣譽(yù)，背其道而行之。例如明代的陳眉公，多次轉(zhuǎn)換于仕與隱二者之間，雖在文學(xué)書畫間有所成就，時(shí)人卻也譏其于官紳間周旋，作詩(shī)“功名捷徑在煙霞”；可見(jiàn)當(dāng)時(shí)，“歸隱”已經(jīng)未能像從前那般受人推崇了。而陸放翁更說(shuō)“志士棲山恨不深，人知已是負(fù)初心。不需更說(shuō)嚴(yán)光輩，直自巢由錯(cuò)至今。”將古往今來(lái)的隱士一筆抹黑自然是太過(guò)于武斷，但這同時(shí)也說(shuō)明，積極入世，為家園獻(xiàn)力才是正確的處世方式，才更為人所欣賞和贊同。
歸隱，是寵辱不驚的從容。在今天，個(gè)人的才能得以有各種各樣的平臺(tái)來(lái)施展，談起歸隱，似乎顯得格格不入，固執(zhí)古板了些。我們應(yīng)該做的，是努力提升自我實(shí)力，讓自己能在眾多的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手中脫穎而出，而非一昧消極躲避。若說(shuō)隱，則該具備隱士們對(duì)夢(mèng)想的純粹和對(duì)起伏的平靜。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)如此，對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)更是如此，中國(guó)屹立于世界之林，能做到不公平不公正的舊制度依然存在的情況下，沿行大國(guó)風(fēng)范，根據(jù)事件本身的是非曲直而決定自己的立場(chǎng)；走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，這本就是一種隱士風(fēng)范。
“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，當(dāng)我們看到力透紙背，字字無(wú)奈的歸隱呼喚時(shí)，應(yīng)該想到的，是如何在未來(lái)承擔(dān)起屬于自己的責(zé)任，讓人才流失的事件不再痛心上演！
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