[熱]中國(guó)傳統(tǒng)作文9篇
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，寫作文可以鍛煉我們的獨(dú)處習(xí)慣，讓自己的心靜下來(lái)，思考自己未來(lái)的方向。如何寫一篇有思想、有文采的作文呢？下面是小編整理的中國(guó)傳統(tǒng)作文9篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
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中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇1
節(jié)日就像一只蝴蝶在空中飛舞，就像一只嬌鶯在唱歌，節(jié)日里充滿了歡笑和快樂(lè)。除夕和春節(jié)就是我們中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日了。
除夕的時(shí)候，我和我的家人準(zhǔn)備迎接春節(jié)的到來(lái)。春節(jié)的'時(shí)候，我們我是一邊看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，一邊包餃子。在春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上有我喜歡的演員：趙本山，范偉，小沈陽(yáng)，丫蛋.快到半夜時(shí)，我們就下樓去放鞭炮。鐘響敲響時(shí)，就代表新的一年開始了。我們一起吃了餃子。在剩下的日子來(lái)我們?nèi)ゴ畟內(nèi)チ恕＞驮谖以趧e人家玩的高興時(shí)，我我突然想出了一個(gè)問(wèn)題：什么是年?爸爸告訴我：““年”是一種野獸。每到臘月的在最后一天，便出來(lái)驚食吃人，威脅人的生命安全。人們發(fā)現(xiàn)這種野獸有“三怕”——怕聲，怕光，怕紅顏色。為了驅(qū)趕它，人們用紅顏色是的桃木做成牌子掛在門口，稱為“桃符”。還有人燃燒砍伐來(lái)的青竹子，發(fā)出噼噼啪啪的聲音和光“年”見了桃符，聽到爆竹響，嚇得趕快逃跑，這樣大家就安然無(wú)恙
春節(jié)我過(guò)得真開心呀！
這是我家過(guò)的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。你們家過(guò)的中國(guó)節(jié)日是什么，又是怎樣過(guò)的呢？
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇2
燈謎是中國(guó)民間傳統(tǒng)的娛樂(lè)活動(dòng)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。作為新時(shí)代接班人，我很幸運(yùn)，與燈謎同行，在燈謎的熏陶下不斷成長(zhǎng)。
外公是我學(xué)習(xí)燈謎的引路人。小時(shí)候，每逢元宵或中秋佳節(jié)，我總瞧見外公用筆在紙上寫上幾個(gè)字眼，然后貼在院子的墻上，招呼街坊鄰居們來(lái)猜猜。每次院子里總能充滿笑聲，也正是這笑聲勾起了我的好奇心。記得有一次，我湊上前向外公“打破砂鍋問(wèn)到底”，外公告訴我：“這是燈謎�！睆拇�，我便似懂非懂地喜歡上它，與外公和街坊鄰居們“有模有樣”地猜謎。
進(jìn)入了小學(xué)，我又與燈謎再次結(jié)緣，這“緣”自蘇老師的燈謎興趣班。蘇老師時(shí)而生動(dòng)有趣帶我們學(xué)習(xí)猜謎的方法，如：卷簾格、秋千格等；時(shí)而帶著我們探尋古今中外的知識(shí)長(zhǎng)廊。有人說(shuō)：“會(huì)語(yǔ)文者不一定懂燈謎，會(huì)燈謎者一定懂語(yǔ)文�！蔽矣X得挺有道理的。自從開始真正接觸燈謎后，我越來(lái)越愛閱讀——科學(xué)類、文學(xué)類、歷史類、經(jīng)典國(guó)學(xué)……只要是能讓我捕捉點(diǎn)新知識(shí)的書籍，我都不放過(guò)。我越來(lái)越愛思考——拆字、組字、猜地名國(guó)名、認(rèn)“泊人”“泊名”……無(wú)形當(dāng)中，我的語(yǔ)文知識(shí)積累量不斷增多，語(yǔ)文成績(jī)也明顯提高，更值得興奮的.是，我的思維越來(lái)越活躍，越來(lái)越會(huì)猜謎了！
“觀古今于須臾，撫四海于一瞬。”燈謎是一部百科全書，也是新時(shí)代人的傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)新。在我成長(zhǎng)的路上，有它一路相伴同行，真好！
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇3
�。ㄒ唬┲袊�(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)課程的回顧與思考
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是我國(guó)高等音樂(lè)教育開設(shè)較早的課程之一，也是很多藝術(shù)院校的必修課程。經(jīng)過(guò)五十多年的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)取得了巨大的成績(jī)，同時(shí)也出現(xiàn)了很多問(wèn)題。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院李月紅教授的《審視與探討：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)傳統(tǒng)與方法更新》一文，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的歷史進(jìn)行了簡(jiǎn)述，并對(duì)模唱課的上課形式、考試方式等方面進(jìn)行了介紹。類似的文章還有沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院馮志蓮教授的《沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)回顧與反思》。星海音樂(lè)學(xué)院的王瀝瀝在《多一點(diǎn)感性，少一點(diǎn)理論，結(jié)合時(shí)代，拉近距離――談高校中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論課程的感性教學(xué)模式和與時(shí)代的結(jié)合》中認(rèn)為“因材施教”作為教育的原則之一，我們應(yīng)該去遵循它。受客觀歷史的影響，現(xiàn)在的學(xué)生普遍缺少對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的了解，也很少能接觸到，因此，在缺少了感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上如果大談理論的話，教學(xué)效果肯定不好。所以她覺得應(yīng)該讓學(xué)生通過(guò)接觸民間樂(lè)器、向民間藝人學(xué)習(xí)、展演以及結(jié)合一些時(shí)代的元素等方式，循序漸進(jìn)地將學(xué)生的興趣引入中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。武漢音樂(lè)學(xué)院的蔡際洲教授在《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中的文化區(qū)劃問(wèn)題》一文中，對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中的文化區(qū)劃”及相關(guān)概念進(jìn)行了闡釋。并對(duì)每一個(gè)文化區(qū)劃做了論述。最后提出了音樂(lè)文化區(qū)的邊界、音樂(lè)文化區(qū)的“綜合性”音樂(lè)特征如何歸納等問(wèn)題。上海音樂(lè)學(xué)院郭樹薈教授（關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)模仿實(shí)踐與理論范疇的教學(xué)斷想）對(duì)模唱如何來(lái)展示地域、語(yǔ)言、音腔等特征以及模仿實(shí)踐與理論范疇問(wèn)題結(jié)合教學(xué)實(shí)例進(jìn)行了探討。提出將前輩研究的知識(shí)系統(tǒng)再次整理達(dá)成共識(shí)、分層次教學(xué)、知識(shí)與學(xué)術(shù)遞進(jìn)等教學(xué)觀念。
香港中文大學(xué)曹本冶教授在《（民族音樂(lè)學(xué)理論和方法）課程理念與設(shè)置》中對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的一些問(wèn)題進(jìn)行了分析，提出：“盲目套用西方的理論方法是被動(dòng)的‘傳聲筒’行為，我們所期望的是一個(gè)中國(guó)視野中對(duì)中國(guó)音樂(lè)和中國(guó)人有意義的音樂(lè)學(xué)，一個(gè)一體多元匯集和融合的‘音樂(lè)學(xué)”’。并就他與上海音樂(lè)學(xué)院洛秦教授開設(shè)的“民族音樂(lè)學(xué)課程”從上課形式、課程所用文獻(xiàn)、課程內(nèi)容大綱等方面做了介紹。這門課程十分重視外文原文文獻(xiàn)閱讀。
�。ǘ┲袊�(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐與思考
如果只在課堂上、書本上進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)，那么我們的傳統(tǒng)音樂(lè)也就只能用來(lái)“讀”了，因此教學(xué)實(shí)踐就顯得極為重要。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐的重要性也在老師和同學(xué)們中達(dá)成了共識(shí)。安徽省阜陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院戎龔?fù)Ｔ凇度绾卧趥鹘y(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中踐行活態(tài)傳承之理念》一文中，展示了阜陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院在教學(xué)中的一些實(shí)踐活動(dòng)與成果，提出了多學(xué)科聯(lián)動(dòng)傳統(tǒng)音樂(lè)體化實(shí)踐、多方位考量民族音樂(lè)教學(xué)改革及多渠道拓展民族音樂(lè)教學(xué)思路等觀念，并對(duì)一些問(wèn)題進(jìn)行了論述。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院楊紅教授在《“走出去”、“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)活態(tài)資源的實(shí)踐教學(xué)》中對(duì)中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系在活態(tài)實(shí)踐教學(xué)中“走出去”即采風(fēng)、“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”即將民間藝人請(qǐng)到大學(xué)表演這兩個(gè)方面所取得的成果進(jìn)行了展示。廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院吳寧華副教授的《民族民間音樂(lè)課程教學(xué)實(shí)踐探索》則是通過(guò)紀(jì)錄短片的方式，展示了廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在藝術(shù)實(shí)踐中的成果。
二、少數(shù)民族音樂(lè)課程的探索
少數(shù)民族音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的重要組成部分。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院趙曉楠教授的《音樂(lè)學(xué)院中的少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)――以中國(guó)音樂(lè)學(xué)院為例》一文中，對(duì)中國(guó)音樂(lè)學(xué)院少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)課程做了回顧，介紹了中國(guó)音樂(lè)學(xué)院開設(shè)在本科階段、研究生階段、“少數(shù)民族班”的少數(shù)民族音樂(lè)課程，并展示了一些實(shí)踐教學(xué)的成果。也提出了教師隊(duì)伍建設(shè)和教材建設(shè)芏面的一些問(wèn)題。中央音樂(lè)學(xué)院和云峰研究員的《中央音樂(lè)學(xué)院“中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)”課程的教學(xué)模式與教材建設(shè)》，對(duì)中央音樂(lè)學(xué)院的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)模式，從專業(yè)個(gè)別課、本科生專業(yè)選修課、本科生專業(yè)必修課及研究生專業(yè)選修課四個(gè)方面進(jìn)行了介紹。并對(duì)教材建設(shè)提出了先講義后教材、先講課后遴選和先討論后總結(jié)的三個(gè)原則。類似的還有四川音樂(lè)學(xué)院楊曉的《四種融合：四川音樂(lè)學(xué)院“中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)”課程介紹》，廣西師范學(xué)院黃妙秋的《論廣西高師民族音樂(lè)特色課程的二元組合模式》，大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院趙全勝的《大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院地方本土課程建設(shè)介紹》。中央音樂(lè)學(xué)院田聯(lián)韜教授在《指導(dǎo)博士研究生學(xué)位論文的實(shí)踐與思考》中結(jié)合自己20年博士研究生導(dǎo)師工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)博士研究生如何順利完成學(xué)位論文進(jìn)行了分析，提出應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維、復(fù)合性思維，最后提出三點(diǎn)要求與大家共勉“扎實(shí)（態(tài)度）、樸實(shí)（作風(fēng)）、誠(chéng)實(shí)（道德）”。中央音樂(lè)學(xué)院呂鈺秀教授講的是《臺(tái)東阿美族復(fù)音歌謠教學(xué)傳承的問(wèn)題性》，首先她播放了一段較為典型的臺(tái)東阿美族復(fù)音歌謠，隨后對(duì)復(fù)音及復(fù)音歌謠的理論進(jìn)行了闡釋，從而對(duì)復(fù)音音樂(lè)進(jìn)入課堂所出現(xiàn)的傳承問(wèn)題進(jìn)行了分析。
三、民族音樂(lè)學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的分析研究
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中央音樂(lè)學(xué)院楊民康研究員在《論傳統(tǒng)音樂(lè)研究的三種方法論視角：音樂(lè)形態(tài)學(xué)分析、音樂(lè)學(xué)分析和民族音樂(lè)學(xué)分析》一文中對(duì)音樂(lè)形態(tài)學(xué)分析、音樂(lè)學(xué)分析及民族音樂(lè)學(xué)分析進(jìn)行了闡釋，并對(duì)三種典型的.音樂(lè)分析范式在觀念層、學(xué)統(tǒng)層和方法層中的異同進(jìn)行了比較。最后楊老師得出三個(gè)結(jié)論：第一，民族音樂(lè)學(xué)分析的學(xué)術(shù)目標(biāo)是解決主位――客位、局內(nèi)――局外這兩對(duì)矛盾的問(wèn)題。第二，民族音樂(lè)學(xué)分析還從認(rèn)識(shí)、書寫的角度關(guān)注了宏觀、微觀的矛盾。第三，民族音樂(lè)學(xué)分析還通過(guò)符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義分析方法的結(jié)合運(yùn)用緩解了以往研究中出現(xiàn)的音樂(lè)觀念與具體方法的“兩張皮”問(wèn)題。 中央音樂(lè)學(xué)院褚歷副教授的《形態(tài)、文化、歷史：音樂(lè)研究的三維模式及其多樣組合》將音樂(lè)研究歸納為三個(gè)基本維度，即音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形態(tài)、文化內(nèi)涵和歷史發(fā)展，并對(duì)其進(jìn)行了闡釋。他認(rèn)為這三個(gè)維度雖然有其關(guān)聯(lián)性，而更重要的是其獨(dú)立性，因此形態(tài)、文化“兩張皮”的現(xiàn)象有其存在的客觀原因，我們不必強(qiáng)求二者的結(jié)合。最后，褚歷認(rèn)為在具體的研究中，這三個(gè)方面有不同的比例和形式的組合，因此音樂(lè)研究形式是豐富多樣的。
（二）民間音樂(lè)的形態(tài)研究
武漢音樂(lè)學(xué)院劉正維教授在《制約傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格的“三色論”――“四度三音列緒論”》借用“三色學(xué)說(shuō)”理論，提出我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)乃至新音樂(lè)創(chuàng)作也是由“Z（徵）色、Y（羽）色、G（宮）色”的“三色分子”進(jìn)行各種不同成分和不同比例的交融而形成。作者闡述了“三色分子系列”的原理和個(gè)性，以及它們的交融方式和分布區(qū)域，論證了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的旋律風(fēng)格和調(diào)式特征大體受制于“Z、Y、G”三種“色分子”的獨(dú)立呈示或交融組合。不僅有益于我們了篇傳統(tǒng)音樂(lè)中色彩風(fēng)格的來(lái)龍去脈，還能進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)的音樂(lè)創(chuàng)作。沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院王學(xué)仲副研究員在《京劇曲牌（夜深沉）解析》中提出中國(guó)音樂(lè)中存在音調(diào)序列和節(jié)奏序列兩種元素，而且它們常常存在錯(cuò)位的現(xiàn)象，也就是“死腔活板”。作者通過(guò)對(duì)《夜深沉》的形態(tài)分析指出前人研究中錯(cuò)將節(jié)奏單位誤解為音調(diào)單位。提出音樂(lè)工作者以“西法”之“所知”，“障礙”了對(duì)“國(guó)樂(lè)”正確認(rèn)識(shí)的結(jié)論，認(rèn)為中國(guó)音樂(lè)的本體研究尚屬于孕育階段，避開形態(tài)而主要關(guān)注文化是舍本逐末的行為。沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院商樹利副教授在《不該被歪解或誤解的小調(diào)（走絳州）――兼談勞動(dòng)號(hào)子分類標(biāo)準(zhǔn)的歷史文獻(xiàn)依據(jù)》通過(guò)對(duì)“勞動(dòng)號(hào)子”歷史文獻(xiàn)的梳理以及對(duì)《走絳州》唱詞的分析，得出《走絳州》實(shí)為小調(diào)的結(jié)論。
（三）現(xiàn)代技術(shù)在民族音樂(lè)研究中的應(yīng)用
將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于音樂(lè)研究是一種必然趨勢(shì)，其研究成果會(huì)更直觀、更理性地呈現(xiàn)出來(lái)。沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院的劉桂騰研究員在《文字文本與影視文本：作為音樂(lè)人類學(xué)書寫方式的民族志影片》中闡述了音樂(lè)民族志電影作為音樂(lè)人類學(xué)書寫方式，并提出我國(guó)音樂(lè)高校音樂(lè)學(xué)系應(yīng)成立“音樂(lè)工作室”，以便為教學(xué)和科研提供必需設(shè)備。北京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院趙書峰的《中國(guó)音樂(lè)民族志電影發(fā)展前景與展望》從學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系、教學(xué)培養(yǎng)方案、專業(yè)發(fā)展前景等方面對(duì)國(guó)內(nèi)音樂(lè)民族志電影的發(fā)展現(xiàn)狀、存在問(wèn)題進(jìn)行了分析探討。二人都認(rèn)為當(dāng)下的音樂(lè)民族志影視文本尚未引起學(xué)界的足夠重視，而民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科的研究與教學(xué)的需要又呼喚著音樂(lè)民族志影視文本的出現(xiàn)。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系的徐欣老師在《物理聲學(xué)分析與傳統(tǒng)教學(xué)》中認(rèn)為對(duì)于特定的音樂(lè)音響和音樂(lè)要素分析往往需要用特定的描寫與分析方法完成。而物理聲學(xué)分析的應(yīng)用能提供音色分析、旋律線描、測(cè)音和整體風(fēng)格綜合分析等幾方面的數(shù)據(jù)。恰好能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)記譜法的盲點(diǎn)，適用于不同的形態(tài)研究目的。這種方法也可以應(yīng)用于傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)。
結(jié)語(yǔ)
回顧本屆研討會(huì)，很多專家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中的模唱、感性體驗(yàn)、課程設(shè)置、課堂形式與考試等進(jìn)行了廣泛討論。也較為集中地提出了術(shù)語(yǔ)體系不完善、感性認(rèn)知與理論認(rèn)知的不平衡、教材建設(shè)、課程設(shè)置如何更加合理等問(wèn)題。值得注意的是，學(xué)者們?cè)絹?lái)越重視開拓研究與教學(xué)中的新視角、新方法和新論域。下一屆研討會(huì)將在20xx年沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院召開。
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇4
隨著社會(huì)生活的發(fā)展，電影，電視和影碟機(jī)的普及，流行文化在群眾文化生活中占據(jù)絕對(duì)主流的地位，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)受到極大沖擊，正在一步步走向衰落。過(guò)去地方劇團(tuán)非常普遍，現(xiàn)在紛紛關(guān)門或轉(zhuǎn)向。
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲是去，是留？我對(duì)戲曲的`了解并不多，我看過(guò)的完整的戲劇只有四部：《穆桂英掛帥》、《西廂記》、《竇娥冤》、《桃花扇》。對(duì)于戲劇，我只知道戲中的人物分為生、且、凈、丑。而生、且、凈、丑又有分類。天哪，太復(fù)雜了，但就是因?yàn)閺?fù)雜，才會(huì)有人喜歡看，復(fù)雜多樣就是我們中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的可貴之處�，F(xiàn)在的青少年都趕時(shí)髦，不大愛看戲劇，大多數(shù)老人還是經(jīng)常看的。中國(guó)戲劇迄今已有四百多年的歷史。
我覺得，中國(guó)傳統(tǒng)戲劇，是留。中國(guó)傳統(tǒng)戲劇有著悠久的歷史，又復(fù)雜多樣，這樣的博大精深的藝術(shù)不看下的話就太可惜了。各位青少年們，希望你的以后要多看戲，我國(guó)的“偉大”藝術(shù)。
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇5
俗話說(shuō)：“有錢沒(méi)錢，團(tuán)聚過(guò)年�！鼻О倌陙�(lái)，中華民族“過(guò)年”的習(xí)俗，一直在延續(xù)著。過(guò)年是怎樣形成的呢?
“年”，原不是節(jié)日，而是一種動(dòng)物。傳說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)候，這種動(dòng)物非常的兇殘。它們聚集在一起，一出動(dòng)，多則上千只，少則幾百只。每到嚴(yán)冬，就出來(lái)覓食，走到哪里，哪里的人和各種動(dòng)物就要遭殃。據(jù)說(shuō)，一群年一次可吃掉上百只虎豹熊羆和幾十個(gè)人。一到冬天，群民都得集中力量和年作斗爭(zhēng)，一直到春暖花開，氣溫上升，年才消失得無(wú)影無(wú)蹤。為了免受年的危害，每當(dāng)冬季來(lái)時(shí)，人們都要提前把出外打獵的親人叫回來(lái)，團(tuán)聚在一起，而且都群居大洞穴中，每個(gè)洞穴中多達(dá)百人。在與年的斗爭(zhēng)過(guò)程中，人們還逐步積累了一些經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)年雖兇惡性殘暴，但它最怕火，一見火光就拼命逃跑。所以人們一旦發(fā)現(xiàn)年群來(lái)犯，就迅速點(diǎn)燃早已準(zhǔn)備好的火把，手持武器吶喊助威，直到把年群全部都趕走。第二天，住在各洞穴里的人們?cè)缭缙饋?lái)，互相問(wèn)好。如果大家都平安無(wú)事，就互相拱手作揖，表示祝賀。小孩子還要跪下給大人嗑頭，感謝大人保護(hù)他們小一輩。以后，便逐漸形成了大年初一作揖磕頭互相拜年的習(xí)俗。
黃帝統(tǒng)一各部落后，帶領(lǐng)群民抵抗各種自然災(zāi)害。為了徹底解除年對(duì)人們的巨大威脅，黃帝與應(yīng)龍、力牧等大臣一起商議采取什么辦法。有人主張遷居，有人主張捕殺。最后根據(jù)黃帝的意見，大家都同意采取徹底消滅的辦法。于是，當(dāng)嚴(yán)冬來(lái)臨時(shí)，各部落都組織一支百人的隊(duì)伍去捕殺年群，經(jīng)過(guò)十幾個(gè)嚴(yán)冬的.不斷捕殺，年越來(lái)越少，成群結(jié)隊(duì)的年再也看不到了。
可是，年并不甘心就這樣絕種，傳說(shuō)它又變成了一只九頭鳥，一到大年三十晚上，就飛出來(lái)用鼻子聞各家各戶飄出的香肉味，聞著聞著，嘴里就流出來(lái)帶血的涎水。這種帶血的涎水掉到誰(shuí)家院里，誰(shuí)家第二年就要倒霉。后來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)九頭鳥最怕燒柏樹葉的煙味。所以每到冬天，人們就采集柏樹葉，等到三十那天晚上，家家戶戶都把柏樹葉燒起來(lái)，升起滾滾濃煙，嚇得九頭鳥再也不敢飛出來(lái)了。從此后，每逢過(guò)年三十晚上，燒香便成為一種習(xí)俗，一直流傳至今。
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇6
艱苦樸素、勤儉節(jié)約是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。很小的時(shí)候，媽媽就教育我要愛惜糧食，教我背誦“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”，跟我講糧食的來(lái)之不易。從那時(shí)起，“愛惜糧食”就深深地刻在了我的腦海里，也使我養(yǎng)成了節(jié)約的好習(xí)慣。
我今年上三年級(jí)，在平時(shí)的生活中，我不挑吃，媽媽燒什么菜，我就吃什么。長(zhǎng)這么大，“麥當(dāng)勞”、“肯德基”快餐店，我只進(jìn)過(guò)兩次，還是爸爸、媽媽主動(dòng)帶我去的。以前，看著電視廣告上的炸雞腿、漢堡包、冰激凌，確實(shí)十分誘人，我很動(dòng)心；聽著吃過(guò)的小朋友洋洋自得的介紹，我也挺羨慕的'。但是，我沒(méi)有向爸爸媽媽提要求。后來(lái)，爸爸媽媽還是帶我去吃了兩回。我覺得肯德基的炸雞腿等東西跟小店的味道差不多，可是價(jià)錢卻貴得嚇人。我想：經(jīng)常吃“麥當(dāng)勞”、“肯德基”是多大的浪費(fèi)呀！有些小朋友在長(zhǎng)輩面前哭著鬧著要去，真是不應(yīng)該。聽老師說(shuō)：“炸薯?xiàng)l一類的快餐吃多了對(duì)身體不好。許多人把他們稱為垃圾食品�！蔽艺J(rèn)為，少吃這些快餐既有利于身體健康，又做到了勤儉節(jié)約，多好哇！
我不挑吃也不挑穿。爸爸媽媽帶我到商場(chǎng)買衣服。我不讓爸爸、媽媽給我買貴的，不挑剔顏色、款式，能穿就行。姐姐穿過(guò)的衣服，只要合適，我會(huì)很開心地穿著，雖然有人常常逗我：“你爸爸、媽媽都是老師，還穿這樣的衣服，真把你爸爸媽媽的臉都給丟了�！笨晌覅s說(shuō)：“衣服只要干干凈凈，穿得暖暖和和就行�！贝笕藗冎笨湮沂莻�(gè)小精靈。
今后，我將堅(jiān)持勤儉節(jié)約，繼續(xù)爭(zhēng)取做個(gè)不虛榮、不攀比、不浪費(fèi)的小主人。
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇7
剪紙是中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，扇子既是中國(guó)的古老工具，又是我們杭州的三絕之一。今天我來(lái)到扇博物館大飽了眼福。
走進(jìn)展廳門口，一把特大號(hào)的長(zhǎng)柄羽毛扇擋住了我的去路，藍(lán)色的羽毛在燈光下閃閃發(fā)光，耀眼極了。走上樓梯，來(lái)到二樓展廳，映入眼簾的是大大小小，形狀各異，五彩繽紛的扇子，令人眼花繚亂，好像來(lái)到了扇子世界。
這邊是特大號(hào)的牛皮紙扇，聽說(shuō)這把扇子是王星記的工匠們用了六十六張牛皮紙拼起來(lái)，又在上面畫了西湖全景圖。我想：這么大把扇子，一定用了能工巧匠們的不少心血，中國(guó)古代的藝術(shù)太偉大了。
俗語(yǔ)話說(shuō)：王星記的.黑紙扇，一把扇子半把傘。意思是說(shuō)，王星記的黑紙扇還可以擋雨，真是讓人稱奇。
一會(huì)我們還去了剪紙，原來(lái)這個(gè)剪紙和我們平常剪得不太一樣，是在模板上剪的。我想：太簡(jiǎn)單了，開始剪了，沒(méi)想到，一下子就剪破了，還好經(jīng)過(guò)補(bǔ)救，一條栩栩如生的金魚就剪成了。
今天的扇博物館之旅，真是讓我大開眼界，知道了中國(guó)有這么多的傳統(tǒng)藝術(shù)。
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇8
美德夏令營(yíng)活動(dòng)開始了，高橋小學(xué)副校長(zhǎng)陸老師娓娓動(dòng)聽地給小記者們講述了季羨林平易近人；呂霞光把自己畢生所收藏的文物獻(xiàn)給國(guó)家；高小師生幫助白血病患兒；公車上集體讓座等美德故事。通過(guò)這些美德故事，陸老師給小記者們解讀了美德的深刻含義：感恩、責(zé)任、勇敢、孝順、樂(lè)觀、公正、勤奮……陸老師希望小記者們提高對(duì)美德的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)美德的實(shí)踐，在平時(shí)的言行舉止中培養(yǎng)自己的美德意識(shí)。
結(jié)合陸老師的講話，小記者們就美德這個(gè)話題展開了激烈的討論。小記者們列舉了許許多多古今中外的美德故事：韓信用千金報(bào)答一飯之恩；孔子的大弟子顏回吃有灰塵的米飯，偉人不忘恩師，好軍醫(yī)華益慰……在激烈的討論中，我們被這些美德故事深深地感染著，對(duì)美德有了更深的認(rèn)識(shí)。
小記者美德夏令營(yíng)活動(dòng)結(jié)束了，我們意猶未盡，紛紛表示要用自己的.筆宣揚(yáng)發(fā)生在周圍的美德人物、美德故事，用自己的雙手在以后的生活與學(xué)習(xí)中踐行美德，讓美德之花綻放在每個(gè)人的心里。
美德無(wú)處不有：有堅(jiān)強(qiáng)內(nèi)心的人、最美鄉(xiāng)村教師吳金承……美德可以讓我們的社會(huì)、生活更美好，讓我們作一個(gè)有美德的人吧。
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇9
我獨(dú)衷熱愛于皮影戲，不是因?yàn)槠渌氖裁丛颍怯捎谒臉闼仫L(fēng)氣在我的心中震撼，它具有我們中華民族最傳統(tǒng)藝術(shù)，其豐富的文化內(nèi)涵著實(shí)讓人感嘆。
中原人杰地靈，黃河世代從這里流過(guò)，在這里孕育了燦爛的黃河文化，也孕育了智慧勤勞的人民。千百年來(lái)，皮影藝術(shù)盛行于中國(guó)城鄉(xiāng)，逐漸在各地形成了許多富有地方特色的流派，成為我國(guó)古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。
如果我們繼續(xù)深入的對(duì)皮影藝術(shù)的社會(huì)文化含義，即以宗教信仰為線索來(lái)討論其形成及演出的象征作用，以音樂(lè)唱腔、角色行當(dāng)與戲目劇本來(lái)討論其在中國(guó)戲曲史上的地位和影響，或以大眾的民俗生活為基礎(chǔ)來(lái)討論其演出的社會(huì)意義，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國(guó)的皮影藝術(shù)中，蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的文化內(nèi)涵。
除了歷史價(jià)值外，皮影更具有很高的文化藝術(shù)價(jià)值。首先，皮影戲中的人物、景物的造型與制作，屬于我國(guó)的民間美術(shù)范疇，本身就具有很高的欣賞價(jià)值。它的藝術(shù)風(fēng)格，在民族藝苑里也是獨(dú)樹一幟。它為了適應(yīng)皮影戲的幕影表現(xiàn)形式，采取了抽象與寫實(shí)相結(jié)合的手法，對(duì)人物及場(chǎng)面景物進(jìn)行了大膽的平面化、藝術(shù)化、卡通化、戲曲化的綜合處理。其臉譜與服飾造型生動(dòng)而形象，夸張而幽默�；蚣儤愣肢E，或細(xì)膩而浪漫。
再加上雕功之流暢，著色之艷麗，通體透剔和四肢靈活的工藝制作效果，著實(shí)能使人賞心悅目，愛不釋手。第二，皮影戲音樂(lè)，是在不同地區(qū)分別融匯當(dāng)?shù)孛褡迤鳂?lè)、民間曲調(diào)的'基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。它的唱腔豐富，韻律優(yōu)美，板式靈活多變，在我國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域里自成一體。它與其他樂(lè)種也起著互相取補(bǔ)、互相促進(jìn)與提高的作用。
此外，由于皮影藝術(shù)在我國(guó)還處于搶救階段，它現(xiàn)在的價(jià)位還是屬于較低的水平，所以我們應(yīng)盡力保護(hù)好祖國(guó)的文化，即使力量是多麼的單薄，只要心中還涌動(dòng)著民族的熱血，民族的璀璨藝術(shù)將永遠(yuǎn)在人們心中閃爍。
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