名人誠信故事作文素材：朱熹教弟子格物致知

　　誠信是中華民族的傳統美德之一,無論在過去,現在或是未來,誠信都是人們所必不可少的。朱熹對于誠信也做得非常好，下面是一些事例，請欣賞。

　　事例

　　“格物”、“致知”是中國文化典籍《禮記.大學》里提到的八目中的前兩個。正所謂“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠。”后代對此四字的內涵多有解釋，但最細致深入的當屬朱熹在與弟子論學所闡述的。

　　朱熹是南宋時期承上啟下的一位集大成的學者。他在宋高宗紹興十八年中進士，之后有意模仿孔子，邊做官邊教授門弟子。宋孝宗即位后，很想有一番作為。為改變半壁江山、積貧積弱的局面，他平反了岳飛的冤獄，追封岳飛為王，并下詔廣開言路，要天下的讀書人直言不諱，指出朝政弊端，規劃恢復中原的大業。朱熹因此上書，堅決主張抗金建國。并認為要完成光復大業，必須請皇帝先完成自己的修養。

　　針對此事，朱熹的弟子有些疑惑，便開始請教道：“先生在上書中所說皇帝的修養，有什么特點?”

　　朱熹道：“皇帝的修養當然不同于一般人，但有一點是共同的，你們也應該做到，就是要先做格物致知的功夫。從宇宙之大到昆蟲之微，都要清楚地看到大義的存在，才能夠面對這個世界，來規劃自己的事業。”

　　弟子說：“格物致知，不就是二程先生和龜山先生傳下來的道理嗎?可是格物是什么，致知是什么，兩者哪個在先哪個在后，我都不清楚。”

　　朱熹道：“大程明道先生(程顥)說‘格’就是到；‘致’就是得。致知在格物，意思是先用心思到具體的物，然后才能得到知識學問。因此格物在先，致知在后。但若是探究大道并把它落實到物上，那就更可以窮盡大道的奧妙。”

　　弟子問：“先生的話我懂了，但是可格的事物千姿百態，種類無限，所要致的知也要有那么多嗎?”

　　朱熹道：“卻不是的。程頤認為‘萬物皆備于我’，是因為人生本來有良知良能，可以與萬物相當。天地有個心，人也有個心，天地之心和人的心其實是一個東西。如今天格上一物，到達天地之心而落實到自己的良知良能；明天又格上一物，到達天地之心而落實到自己的良知良能。時間長了，格的物多了，自己的良知良能就可以大部分甚至全部被開發出來，到了那個時候，就得到了知。”

　　弟子說：“聽了先生一番教導，我明白了格物致知原來是一種極大的功夫，只格一物、二物是得不到真知的。”

　　朱熹說：“不錯，但物總得一個個地格。楊龜山先生說：‘學習開始于致知的愿望，完成于得知的成果，致知的手段是格物。天下的物，多得格不勝格，一個人的精力有限，不可能遍格萬物。因此他格物的時候，絕不能讓心思隨物流動到十萬八千里之外；要隨時內向反省，才能越來越明白心里的良知而做到萬物皆備于我’。”

　　弟子問：“致知就是致良知，我懂了。但是天下有千萬人，每個人有一個良知。若是人人格物致知，得到良知，這良知不太多了嗎?會不會引起爭論和混亂呢?”

　　朱熹道：“千萬人有千萬心，千萬心所不同的，是它們的欲望；至于被這些欲望包在里面的良知，人人都是一樣的，就是個‘仁字’。因為天地、日月、宇宙都只是一個，它的大道也只有一個，這個大道到人的心里，就是個‘仁’。所以通過格物致知逐步除去蒙在心上的人欲，‘仁’就是良知自然會顯露出來。”

　　弟子聽了朱熹的話，仍然有些不明白，見案頭上有一方新硯臺，就請先生以硯臺為例，做一次格物致知的示范。

　　朱熹笑著說：“好，就來格這個硯臺。”他拿起硯臺反轉過來叫弟子看：只見磨得鏡面一樣平的硯臺底上有一個大螺殼印子。

　　弟子奇怪地問：“這樣大的螺，一定是生活在海里的，怎么鉆進石頭里去了呢?”

　　朱熹道：“這就是了。硯石是從山上采來的，說明這山千萬年前曾經是海底。這螺兒活著的時候，鉆在海底的泥土里；海底上升變成山，泥土干硬變成石頭，這螺不就到石頭里了嗎?到此我們格物的功夫算是完成了，然后來致知：既然山、海那樣看起來永恒的巨物，都可以互相變化；那么世界上還有什么不能變的?所以，《詩經》里說‘天命無常’。這個無常的天命感動到人的內心，就使人常處憂患，兢兢業業，小心翼翼，認真對待周圍的一切，這就悟出了個‘敬’字，進入了良知‘仁’的境界。”

　　弟子終于明白了朱熹所謂“格物致知”的含義，不僅感慨，拜謝先生說：“要是人人都能像先生那樣下功夫修養，天下還愁不太平嗎?”

　　朱熹和弟子討論“格物致知”的含義，由淺入深，并以硯臺為例，為弟子具體闡述如何做到“格物致知”，可謂是良師善教。但是，想要真到做到格物致知，學得真學問，卻須像朱熹所說的“物總得一個個地格”。這就需要學生珍惜光陰，苦心鉆研才能悟透其中的道理。

　　朱熹主張：

　　朱熹認為，要獲得內在的道德理性，必須接觸具體事物，研究具體事物才能獲得，離開具體事物，則無從“致知”。他認為“物”指一切事物，只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。他還認為，“致知”是通過研究事物來實現對“理”的深刻認識和體會。朱熹的這種觀點是對人的倫理道德的一種規范，是一種儒家哲學思想的重要體現。

　　雖然東漢的鄭玄最早為“格物致知”作出注解，但是自從宋儒將《大學》由《禮記》獨立出來成為《四書》的一部后，“格物致知”的意義也就逐漸成為后世儒者爭論不休的熱點議題。而基于朱熹對于“格物致知”的解讀，才逐漸使其被后世儒者所認可和發揚。

　　格物致知理學的宗旨

　　1. “理”作為萬物的本質

　　朱熹將“理”視為宇宙中萬物的本質。他認為，人類社會的最高準則就是“理”，并將其作為儒家思想的基石。在朱熹看來，宇宙中的一切都蘊含著無窮的道理，通達這些道理，就能掌握天下萬事，從而心胸寬廣，寵辱不驚。

　　2. 構建體系化哲學及信仰體系

　　朱熹將儒家的倫理道德和個人生命信仰理念，融入到更加完整、系統化的理學體系中，并使其邏輯化、抽象化、真理化。他用邏輯性、抽象性和系統性的“天理”、“天道”等概念，取代了傳統的“天命觀”和“人格神”等概念。朱熹的理學體系是中國哲學思想的一次重大突破。

　　格物致知的意義

　　1. 以心觀理而非物觀理

　　朱熹的格物致知并非主張從物體中觀察找到真理，而是用內心的“宇宙之理”來研究物體中的理。在格物致知的過程中，人們通過對事物的觀察和思考，理解物體中的奧妙所在，同時也將自身心理狀態與物體的理相應。

　　2. 科學性的研究方法

　　格物致知所體現的研究方法類似于西方自然科學的方法。朱熹認為，天下萬物中都蘊含著無窮的道理，人們通過研究事物，獲得知識和理論，豐富自己的認識。正如英國科學家李約瑟所說，宋明理學是中國古代推動科學進步的關鍵。

　　3. 追求“安身立命”的修身之道

　　朱熹格物致知的核心在于從事物中發現“安身立命”的修身真理。通過無私的對待事物，排除個人的私欲和干擾，人們可以達到順道而為、適應天道的境界，實現內心的寧靜和卓越的品德修養。

　　“滅人欲，存天理”的奧秘

　　1. 無為的哲學思想

　　與老莊哲學中的無為有相似之處，朱熹的“滅人欲，存天理”強調的是滅除人的私欲和成見，追求順應天道的行為和思維方式。這種理解超越個人的私利，注重整體的和諧，有助于建立和諧社會。

　　2. 實現天人合一的境界

　　朱熹認為，滅除人欲的干擾是實現天理的關鍵。只有在一切事上都能達到無私、順道而為的境界，才能真正接近圣人的境界，將個體的行為與天道相統一。這種境界可以使個人在社會中達到更高的層次，悟得“存天理”之真諦。

　　3. 對和諧社會的重要性的認識

　　“滅人欲，存天理”的理念強調了個人修養和社會和諧的密切關系。朱熹希望通過滅除人的私欲，使整個社會擺脫個人利益的爭奪，實現平等、公正和和諧的社會秩序。這一理念對于當代社會仍然具有重要的指導意義。

　　格物致知的介紹：

　　朱熹是中國理學思想的重要代表，他的理學思想飽含著深邃的智慧和人文關懷。朱熹將“理”視為世界的本質，通過格物致知探究“理”的含義。他提出“存天理，滅人欲”的理念，強調無私和自我放棄的修身之道，并追求個體與天道的合一。這一理念對于實現個人和社會和諧、建設美好社會具有重要意義。

　　然而，當代社會往往忽視這些理念的重要性，追求物質利益和個人享樂的同時，卻忽略了對整個社會和諧的追求。正是因為缺乏對“存天理，滅人欲”理念的認識，人類社會在某種程度上失去了平衡和道德縱橫。因此，我們應該重新審視朱熹的理學智慧，將其應用于當代社會，為構建和諧、美好的社會作出努力。

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