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高中會(huì)考?xì)v史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
總結(jié)是事后對(duì)某一時(shí)期、某一項(xiàng)目或某些工作進(jìn)行回顧和分析，從而做出帶有規(guī)律性的結(jié)論，它能夠給人努力工作的動(dòng)力，因此好好準(zhǔn)備一份總結(jié)吧。你想知道總結(jié)怎么寫(xiě)嗎？以下是小編為大家收集的高中會(huì)考?xì)v史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)，希望對(duì)大家有所幫助。
高中會(huì)考?xì)v史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)1
一、從“無(wú)為”到“有為”(新儒學(xué)的背景)
(1) 漢初統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想, 采取與民休息的政策。
(2) 但諸侯國(guó)的勢(shì)力日益猛漲，土地兼并劇烈，匈奴為患，威脅著西漢的穩(wěn)定。
(3) 漢武帝時(shí)期，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，積極有為的政治思想成為形勢(shì)發(fā)展需要。
二、董伸舒的新儒學(xué)
1. 特點(diǎn)：糅合道家、法家和陰陽(yáng)五行家思想, 改造成具有時(shí)代特色的新的儒學(xué)體系。
2. 內(nèi)容：
(1) 適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要, 提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的.主張。
(2) 針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要, 提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的政治思想。
(3) 針對(duì)為人處世道德標(biāo)準(zhǔn), 提出“三綱五常”儒家道德觀。
3.實(shí)質(zhì)：是思想文化專制。
4.根本目的：神化專制皇權(quán)，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。
三、主流地位的確立
(1) 原因：董仲舒改造后的新儒學(xué)，適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,使其能夠通過(guò)思想統(tǒng)一來(lái)維護(hù)政治上的“大一統(tǒng)”。
(2) 措施：
①漢武帝起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。儒家學(xué)說(shuō)成為選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。
②將儒家經(jīng)典《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》“五經(jīng)”規(guī)定為教科書(shū)。自此，教育為儒家所壟斷。
③國(guó)家興辦太學(xué);地方設(shè)立郡縣學(xué)校，大大提高了儒學(xué)的地位。
(3) 結(jié)果
①儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想;
②逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)的傳統(tǒng)文化的主流思想。
【學(xué)習(xí)探究】董仲舒的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同?
提示：
①地位：先秦儒學(xué)只是諸子百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。
②主題：先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而新儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。
③功能：先秦儒學(xué)是對(duì)“真理”的追求，而新儒學(xué)是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。
高中會(huì)考?xì)v史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)2
一、智者學(xué)派
l. 產(chǎn)生背景
(l) 雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。
(2) 人在社會(huì)中的地位日益突出。
2. 研究主題
(l) 探索主題：人和人類社會(huì)。
(2) 關(guān)注對(duì)象：關(guān)注人們之間關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。
3. 思想主張
(l) 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值, 普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，樹(shù)立人的尊嚴(yán)和，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。
(2) 反對(duì)迷信, 強(qiáng)調(diào)自由。
(3) 在社會(huì)道德方面, 主張個(gè)人應(yīng)有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn), 不應(yīng)強(qiáng)求一律。
二、蘇格拉底等人的思想
l. 蘇格拉底
(l) 主張
①關(guān)注人的倫理道德，倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，主張重建道德價(jià)值觀。
②重視教育, 提出“美德即知識(shí)”的思想。
(2) 地位：使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。
2. 柏拉圖
(l) 思想主張
①關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)。
②在《理想國(guó)》里根據(jù)智慧品德把人分為幾等, 各盡其責(zé)。
(2) 地位：為理性主義的`發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
3. 亞里士多德
(l) 思想主張
①關(guān)注自然界和人類社會(huì)。
②強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中,人類是級(jí)的。
(2) 地位：成為古希臘最博學(xué)的人，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想。
【學(xué)習(xí)探究】
1、比較智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同。
(1) 相同點(diǎn)：都以人和人類社會(huì)為探索的主題;都否定神的意志, 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。
(2) 不同點(diǎn)：
①智者學(xué)派：強(qiáng)調(diào)人的感性、自由, 完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā), 忽視道德, 追求功利。
②蘇格拉底：強(qiáng)調(diào)道德哲學(xué), 認(rèn)為人生的目標(biāo)是追求正義和真理;強(qiáng)調(diào)人的理性, 重視教育。
2、孔子與蘇格拉底的比較：
(1) 相同點(diǎn)：都是公元前5世紀(jì)東西方思想巨人;都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，重視道德和秩序。
(2) 不同點(diǎn)：
①服務(wù)的政治體制不同：孔子維護(hù)“周禮”，推崇君主;蘇格拉底用美德維護(hù)民主政治。
②對(duì)道德來(lái)源認(rèn)識(shí)不同：孔子強(qiáng)調(diào)人的自律和社會(huì)約束作用;蘇格拉底更強(qiáng)調(diào)知識(shí)的意義。
高中會(huì)考?xì)v史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)3
一、李贄的離經(jīng)叛道
(1) 內(nèi)容：
①破除對(duì)孔子思想的迷信。
②批判“存天理，滅人欲”的說(shuō)教, 強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?/p>
(2) 意義：在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。
二、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊
(1) 內(nèi)容：
①揭露君主專制是天下之大害。
②提出“天下為主，君為客”的民主思想。
③主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。
(2) 意義：抨擊了封建君主專制制度，為以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。
三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用
(1) 內(nèi)容：
①重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解, 形成經(jīng)世致用的`思想。
②主張到實(shí)踐中求真知, 力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
(2) 意義：開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。
四、王夫之的唯物思想
(l) 內(nèi)容：
①世界是物質(zhì)的, 一切事物都是客觀存在的實(shí)體。
②物質(zhì)的發(fā)展變化有規(guī)律可循。
③一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。
④具有樸素的辯證法思想。
(2) 意義：?jiǎn)⑹窘藗兊乃季S方法, 具有劃時(shí)代的意義。
【學(xué)習(xí)探究】儒家思想的發(fā)展歷程及階段特征
階段 時(shí)間 地位、特征
產(chǎn)生形成 春秋戰(zhàn)國(guó) (1)由孔子創(chuàng)立,經(jīng)孟子、荀子的改進(jìn),體系更加完整,但未受到統(tǒng)治者重視。
(2)具有古典人文主義色彩,包含民本思想。
遭受打擊 秦朝 “焚書(shū)坑儒”,遭受沉重打擊
確立正統(tǒng) 西漢
(1)把道家、陰陽(yáng)五行家等思想揉合到儒家思想當(dāng)中,形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。
(2)趨向官方化、神學(xué)化。
走向成熟 宋明 (1)儒學(xué)從道教、佛教中汲取有益內(nèi)容, 理學(xué)是儒、佛、道三家融合的產(chǎn)物。
(2)由理學(xué)發(fā)展到心學(xué),完成更為理論化、思辨化過(guò)程。
自我批判 明清 (1)出現(xiàn)具有反封建色彩的民主啟蒙思想。
(2)批判理學(xué),構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流, 具有解放思想的進(jìn)步性。
對(duì)儒家思想的發(fā)展歷程認(rèn)識(shí)：
儒家思想之所以從“百家”中脫穎而出，成為正統(tǒng)思想，并不斷自我調(diào)整，是因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)的代表人物能吸取“百家”之長(zhǎng)，不固步自封，更在于他們能夠與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代潮流，不斷對(duì)儒家思想進(jìn)行改造，使之進(jìn)一步發(fā)展。
第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展
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