閱讀答案儒墨之辨
愛(ài)是儒墨兩家措意最深的話(huà)題之一，它把罕言乃至不言愛(ài)的道家、法家、名家、陰陽(yáng)家同儒家、墨家區(qū)別開(kāi)來(lái)，也把言愛(ài)心曲不盡相合的儒墨兩家區(qū)別開(kāi)來(lái)。孔子由仁說(shuō)愛(ài)，愛(ài)只是仁心的發(fā)用之一；墨子以兼愛(ài)為其學(xué)說(shuō)的主導(dǎo)取向。而兼以愛(ài)之的底蘊(yùn)卻是由交相利之利來(lái)申說(shuō)的。從墨子與孔子在愛(ài)上的這一微妙差異，大致可窺見(jiàn)儒墨兩種教化何以終究會(huì)各趨一途。
隨著平等意識(shí)的覺(jué)醒，清末民初以后的學(xué)人多以兼愛(ài)之所愛(ài)不分親疏厚薄而贊許墨家，并以此貶責(zé)主張親親而愛(ài)有差等的儒家。立足于平等對(duì)兼愛(ài)和親親做褒貶之判，這在上個(gè)世紀(jì)的許多年中已被人們視為當(dāng)然。但如此認(rèn)同兼愛(ài)而厭棄親親，卻在更大程度上出于人們對(duì)平等和愛(ài)的關(guān)系的誤解。平等屬于權(quán)利范疇，它只在權(quán)利的意義上構(gòu)成一種值得人們肯定的價(jià)值；愛(ài)是一種情感，由衷的愛(ài)原是不能借著平等的尺度相強(qiáng)求的。單就愛(ài)的情愫尚應(yīng)向更廣博處推擴(kuò)而言，墨子的兼愛(ài)當(dāng)然是值得稱(chēng)道的，而孔子在從愛(ài)人的一角度上指點(diǎn)他所謂的仁時(shí)，卻也未嘗不曾教誨人們泛愛(ài)眾。泛愛(ài)并不比兼愛(ài)愛(ài)得偏狹，所不同的是儒家的泛愛(ài)畢竟連著親親的根蒂；這由親親之愛(ài)到泛愛(ài)之愛(ài)固然顯出愛(ài)的差等來(lái)。然而，卻正是對(duì)愛(ài)的差等的認(rèn)可表明了儒家比墨家更懂得作為一種情而不是作為一種理的愛(ài)。
《禮記禮運(yùn)》把愛(ài)作為人情之一而由情說(shuō)愛(ài)，意味著愛(ài)在先秦儒者這里達(dá)到了怎樣的自覺(jué)。對(duì)情的反省可使人悟出一種理，但情并不直接就是理。墨子以兼愛(ài)立論，無(wú)論他出于怎樣好的動(dòng)機(jī)，事實(shí)上在他這樣做時(shí)卻是把情作為理來(lái)推證或辯說(shuō)了。愛(ài)在儒家學(xué)說(shuō)中從不曾像墨家著述中那樣被標(biāo)舉為一個(gè)規(guī)范某種道理的范疇。愛(ài)既然終是被儒者視為一種情，而情的可貴又首先在于它必是出于自然而非強(qiáng)制，那么，它在儒家這里便永遠(yuǎn)只在于潤(rùn)澤或滋養(yǎng)那種與人的心性有關(guān)聯(lián)的性理，而決不至于被直接以理相稱(chēng)。
基督教把要愛(ài)你的仇敵作為教義寫(xiě)在福音書(shū)里，那愛(ài)是被一個(gè)外在的權(quán)威要求的，墨家學(xué)說(shuō)的兼愛(ài)的訓(xùn)示在被要求的意味上似乎不像基督教那樣決絕，但順天意者，兼相愛(ài)，交相利，必得賞的說(shuō)法顯然給了一個(gè)有意志的天以愛(ài)的督責(zé)者的地位。如果說(shuō)儒家的愛(ài)是出于人之自然的心性發(fā)動(dòng)，因而可勉強(qiáng)以自律之愛(ài)相稱(chēng)的話(huà)，那么，墨家所倡說(shuō)的愛(ài)則可說(shuō)是一種有著他律性質(zhì)的愛(ài)。自律之愛(ài)根自人之心性中自然涌出的愛(ài)不染涉利益，不權(quán)衡得失，因此儒者由親親仁也所崇尚的那種仁者之愛(ài)是超功利的，這愛(ài)本身即有著一種獨(dú)立的價(jià)值。
(摘自黃克劍《儒墨之辨》，有刪改)
1．下列關(guān)于愛(ài)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()
A．愛(ài)是先秦諸子思想的`重要內(nèi)涵，而諸子言愛(ài)心曲是不盡相合的，因此，我們根據(jù)這一微妙差異，可以大致將其區(qū)別開(kāi)來(lái)。
B．儒家的泛愛(ài)連著親親的根蒂，顯出愛(ài)的差等。清末民初以后，隨著平等意識(shí)的覺(jué)醒，學(xué)人多貶責(zé)儒家。
C．愛(ài)被儒者視為一種情，并沒(méi)有被標(biāo)舉為一個(gè)規(guī)范某種道理的范疇，而只在于潤(rùn)澤或滋養(yǎng)那種與人的心性有關(guān)聯(lián)的性理。
D．儒者由親親仁也所崇尚的那種仁者之愛(ài)，可勉強(qiáng)稱(chēng)為自律之愛(ài)，它是一種根自人之心性中自然涌出的愛(ài)。
2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()
A．孔子說(shuō)的愛(ài)是仁心的發(fā)用之一，墨子說(shuō)的愛(ài)的底蘊(yùn)卻是由交相利之利來(lái)申說(shuō)的，這種不同是儒墨兩種教化各趨一途的重要原因。
B．墨子的兼愛(ài)是值得稱(chēng)道的，而孔子從愛(ài)人的角度提出了泛愛(ài)，在今天看來(lái)，泛愛(ài)比兼愛(ài)愛(ài)得更為廣博。
C．基督教的愛(ài)是被一個(gè)外在的權(quán)威要求的，它的教義甚至說(shuō)信徒要愛(ài)你的仇敵，這種要求與墨家相比顯得有些決絕。
D．墨家學(xué)說(shuō)給了一個(gè)有意志的天以愛(ài)的督責(zé)者的地位，其兼愛(ài)的訓(xùn)示有著被要求的意味，可說(shuō)是一種有著他律性質(zhì)的愛(ài)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()
A．兼愛(ài)是有著平等意識(shí)的愛(ài)，但不能以此貶斥儒家之愛(ài)。因?yàn)樽鳛橐环N情感，由衷的愛(ài)是不能借著平等的尺度相強(qiáng)求的。
B．先秦儒者對(duì)愛(ài)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了自覺(jué)的高度，可貴的是他們的愛(ài)出于自然，發(fā)自?xún)?nèi)心，屬于情的范疇而不是理的范疇。
C．儒家始終把愛(ài)作為人情之一，而墨子的兼愛(ài)事實(shí)上把情作為理。這是兩家學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要差別。
D．儒家的仁者之愛(ài)，沒(méi)有染涉利益，不會(huì)權(quán)衡得失，是一種超功利的愛(ài)，這愛(ài)本身即有著一種獨(dú)立的價(jià)值。
參考答案
1．A 2．B 3．B
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