初中文言文教學(xué)方案
文言文教學(xué)是中學(xué)階段教學(xué)的難點(diǎn)。學(xué)生對文言文往往沒有正確的認(rèn)識，甚至有的學(xué)生把文言文稱作第二外語，這不能不說是文言文教學(xué)的一種悲哀。的確，就目前的社會(huì)狀態(tài)而言，文言文已經(jīng)失去了它所依存的語言環(huán)境。但文言文是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，而且現(xiàn)代漢語中的很多詞語的用法依然保留著文言的痕跡，所以不論是從文化傳承的角度，還是語言延續(xù)的角度，我們都不能放棄文言文，那么怎樣才能在我們的語文教學(xué)過程中，集中高效地展開文言文教學(xué)呢？筆者認(rèn)為可以從下面這四方面進(jìn)行考慮。
一、明確文言文的價(jià)值
（一）文言文產(chǎn)生的原因。
1、古人生活比較簡單，需要使用的字的數(shù)量比較少。盡量記載大事。后來要表達(dá)東西多了，就使用以前的字代替。當(dāng)然也包括避諱。（通假字）
2、書寫條件限制，必須簡省文字。必須在有限的篇幅內(nèi)表達(dá)最多的內(nèi)用。（省略）
3、早先沒有考慮到文字的傳播，對已經(jīng)共知的內(nèi)容大部分省略了。（紀(jì)年的簡省）
（二）文言之美。（可以結(jié)合漢字之美作專題介紹）
1、文言文是最經(jīng)濟(jì)、最實(shí)用的語言。在相同的內(nèi)容下，文言最經(jīng)濟(jì)，比如電報(bào)、短信
2、文言文具有音韻的美、含蓄的美。可以用詩詞，美文為例。
3、文言文離我們并不遙遠(yuǎn)。流傳下來的成語、固定說法。有的特殊用法依然可以在現(xiàn)在生活中見到，比如有這樣一個(gè)使動(dòng)用法在現(xiàn)在使用的例子，外國人非常費(fèi)解中文的足球報(bào)道說，往往標(biāo)題為中國隊(duì)大勝某某隊(duì)時(shí)是中國隊(duì)贏，而標(biāo)題為中國隊(duì)大敗某某隊(duì)時(shí)還是中國隊(duì)贏！
（三）文言文并不難學(xué)。文言文大部分也是單句結(jié)構(gòu)的，使用我們熟悉的單句結(jié)構(gòu)的法則進(jìn)行分析是能夠了解并掌握的。
二、日常的綜合性滲透
既然學(xué)生日常生活已經(jīng)很少接觸或接觸不到文言文了，那么我們應(yīng)該在平時(shí)注意在語文教學(xué)中進(jìn)行綜合性的滲透，從而達(dá)到在語文學(xué)習(xí)過程中創(chuàng)設(shè)文言學(xué)習(xí)的環(huán)境。比如要求學(xué)生按期閱讀文言讀本，從《新序》、《說苑》、《世說新語》等古籍中挑選短小有趣的故事（或成語故事的原文）作為積累，再比如在進(jìn)行寫作文的訓(xùn)練時(shí)可以適當(dāng)穿插文言短文的閱讀與翻譯讓文言文的閱讀和其他的語文能力進(jìn)行整合訓(xùn)練。示例：
1、翻譯下面這篇短文
造屋
有一愚人，居于東市。見鄰人居室華美，乃自思維：彼有居室如是。何我獨(dú)元?乃寤寐思量：何處作基，何處立柱，何處架屋，何處安門，如何涂飾，如何安頓。如是五年，一磚未置，木未備。其人撫膺嘆曰：建屋如是之難乎！吾殫思竭慮，竟不能成。
2、學(xué)生讀自己翻譯的文章，討論是否準(zhǔn)確恰當(dāng)。根據(jù)學(xué)生的翻譯具體講解文言文常識和翻譯的注意事項(xiàng)。
3、總結(jié)這篇短文的寓意。
4、根據(jù)寓意查找學(xué)過的內(nèi)容或知道的知識。
5、體現(xiàn)這種寓意的生活現(xiàn)象
向內(nèi)：挖掘自己的生活經(jīng)歷，情感體驗(yàn)
向外：家庭、社會(huì)、國家、世界文化
6、總結(jié)成篇
強(qiáng)調(diào)使用起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)進(jìn)行文章的構(gòu)架，因?yàn)槠鸪修D(zhuǎn)合不但是文章的結(jié)構(gòu)，而且包含了思維層層發(fā)展的過程。
三、強(qiáng)調(diào)誦讀的作用
以往的文言教學(xué)，教師往往側(cè)重對文言文內(nèi)容的講解和練習(xí)的落實(shí)，很少重視誦讀，尤其是學(xué)生個(gè)人的誦讀，由于缺少了這個(gè)環(huán)節(jié)，使得學(xué)生在背誦某一篇文章時(shí)顯得非常困難，因?yàn)樗鼰o法理解各句之間的關(guān)系，也就是說沒有建立語感上的聯(lián)系。為什么要強(qiáng)調(diào)誦讀呢？因?yàn)槲难晕氖且环N鮮活的語言。為什么這么說呢？我們都知道在普通的'口語中需要著重表達(dá)的部分往往會(huì)通過加重語氣來進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。現(xiàn)代的書面語中很難表現(xiàn)口語中的重音。文言文則通過對句式的改變把古人的語氣固定在了文字里。賓前，狀后，形后等等都可體現(xiàn)表述人所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。我們通過誦讀就可以了解說話人的語氣和重音的變化，體會(huì)到古人當(dāng)時(shí)的情緒起伏和感情波動(dòng)。從這個(gè)意義上說，文言文簡直就是一種使用文字編碼的錄音機(jī)！在有的時(shí)候，文言文甚至就是一種使用文字編碼的錄像機(jī)！比如，《季氏將伐顓臾》中孔子說：求，無乃爾是過歟。我們甚至可以通過文字看到孔子緊皺的雙眉，凌厲的眼神，氣憤的神情。而不管是文言的錄音作用還是錄像功能，都是以誦讀還原為基礎(chǔ)的，因?yàn)槲难晕膶W(xué)要通過誦讀來體會(huì)文意從根源上說，這是由漢語音意結(jié)合特點(diǎn)所決定的。
四、讓學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)中有所得
這牽扯到我們在文言文教學(xué)中應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)什么的問題。過去的文言文教學(xué)重點(diǎn)在前面說過了即對文言文內(nèi)容的講解和練習(xí)的落實(shí)，講解的大多是翻譯，或者有的老師讓學(xué)生一人一句地翻譯；練習(xí)不外乎虛詞、實(shí)詞、特殊語言現(xiàn)象這類的詞語練習(xí)，但這些卻似乎并不能提高學(xué)生的語文能力，因?yàn)檫@些都是零散的識記類的知識，很難轉(zhuǎn)化為學(xué)生的能力。再加上以往文言文因?yàn)檎Z言特殊的關(guān)系，大多是按照朝代進(jìn)行單元?jiǎng)澐郑@也造成了文言文脫離文體教學(xué)的假象。其實(shí)文言文也是可以分文體的，而且在抒情與說理方面比現(xiàn)當(dāng)代的作品更有價(jià)值。因?yàn)槲难晕钠容^短小，那么對作者的要求就相對較高，如果想在一篇短小的文字中進(jìn)行完整的表情達(dá)意，就必須在結(jié)構(gòu)與事例的選擇上下功夫，如王安石的《讀孟嘗君傳》文章短小，但結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理流暢。而且古人提倡文以載道也就是通過文章來表述觀點(diǎn)和傳達(dá)思想，而我們大多數(shù)的選文中的觀點(diǎn)和情思都對今天的學(xué)生有著非常重要的意義。
換句話說，我們應(yīng)該像我們平時(shí)講解記敘文議論文那樣去分析和講解文言文，讓學(xué)生在每一篇文言文中都能獲得一些，寫作上的技巧、思維上的方法、思想情操上的教育。這樣一來學(xué)生看到了學(xué)習(xí)文言文的益處了。不過應(yīng)該注意的是每篇文言文讓學(xué)生在某一方面有收獲就可以了，不要在一篇文字中面面俱到。
下面以高中語文第三冊中的古文為例，看看不同的課文可以從哪些方面確立哪些習(xí)得的內(nèi)容。
《六國論》對比論證的方法。
《游褒禪山記》由事及理的思維方式。可以引申魯迅的《燈下漫筆》
《伶官傳序》通過充分列舉事例的方法為提出論點(diǎn)做好鋪墊。
《石鐘山記》知與行之間的關(guān)系。（實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)）
《項(xiàng)脊軒志》情真意切取諸生活。
《五人墓碑記》人生的境界
《登泰山記》學(xué)習(xí)游覽紀(jì)行的寫法。
《病梅館記》個(gè)性追求在生活的意義。
可能有的老師會(huì)說這些在我的教案上都有體現(xiàn)。的確，上面提的這些在我們授課時(shí)是都會(huì)有所涉及的，但不同之處在于，我們不能把這些內(nèi)容僅僅固定在這一課中進(jìn)行詳細(xì)講解，而應(yīng)該把它們抽出來，通過我們的指導(dǎo)讓學(xué)生認(rèn)識到課本與寫作能力、課本與閱讀能力以及課本與生活之間的聯(lián)系，從而達(dá)到使學(xué)生能夠自主進(jìn)行知識遷移的目的。
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