《勿齋記》文言文閱讀譯文及答案
勿齋記（明）朱舜水
①世之學(xué)圣人者，視圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其幾萬里已。
②古今之稱至圣人者莫盛于孔子，而聰明睿知莫過于顏淵，及其問仁也。夫子宣告之以精微之妙理，方為圣賢傳心之秘，何獨曰“非禮勿視，赤禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”？夫視聽言動者，耳目口體之常事，禮與非禮者，中智之衡量，
而“勿”者下學(xué)之持守，豈夫子不能說玄說妙、言高言遠(yuǎn)哉？抑顏淵之才不能為玄為妙、鶩高鶩遠(yuǎn)哉？而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事，下學(xué)之工夫，其少有不及于顏淵者，從可知矣，故知道之至極者，在此而不在彼也。
③騰君素好學(xué)，有志于“四勿”也，以名其齋。因號“勿齋”，初見于太史所。士大夫之初遇，自有禮矣，不得輕有所請謁也，奈何以“勿齋”請余為之記也？余未知其人，亦何得輕為搦管，如賈人之炫其玉而求售也？抑其心久厭夫高遠(yuǎn)玄虛之故習(xí)，茫如捕風(fēng)，一旦幡然，欲得余言以證其生平之志，中庸之德乎？“先民有言，詢于芻蕘 ”，勿齋有之矣！“狂夫之言，圣人擇焉”。余亦有之矣！
[注]①傳心：傳授道統(tǒng)。②芻蕘：指割草砍柴的人。
22．概括第①段的意思。（2分）
世上學(xué)習(xí)圣人之道的人，把圣人看得太高，而且對圣人的要求也太精細(xì)，最終距離圣人之道不知有幾萬里。
23．第②段舉孔子、顏淵為例，對其分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ＃?分）
A．以圣賢為例，具體典型，很有說服力。
B．交代“四勿”是圣賢道統(tǒng)傳授的秘訣。
C．借助圣賢之人的做法，引出文章觀點。
D．通過對比，揭示圣人之道的玄妙高遠(yuǎn)。
24．作者初見藤君就答應(yīng)為他作記，原因是什么？（2分）
25．對第③段畫線句理解恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ＃?分）
A．“狂夫”借指藤君，表達(dá)謙遜之意。
B．“圣人”借指藤君，表達(dá)感激之情。
C．作者認(rèn)為自己境界與圣人相距甚遠(yuǎn)。
D．作者為藤君向自己求文而感到慶幸。
26．概括作者的修身理念。（用自己的話作答。）（4分）
參考答案：
22．世人學(xué)習(xí)圣人之道，把圣人看得太高，因而距離圣人之道很遠(yuǎn)。
23．D
24．藤君好學(xué)，有志于“四勿”；他厭惡高遠(yuǎn)玄虛的舊習(xí)，想要得到我的話來證實他的生平之志和中庸之德。
25．C
26．要務(wù)實，腳踏實地做學(xué)問，不能追求高遠(yuǎn)玄虛之說
【解析】
22．試題分析：本題考查學(xué)生概括文意的.能力。第一段的意思是“世上學(xué)習(xí)圣人之道的人，把圣人看得太高，而且對圣人的要求也太精細(xì)，最終距離圣人之道不知有幾萬里”，依據(jù)意思概括即可。
考點：歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。
23．試題分析：題干要求選出“第②段舉孔子、顏淵為例，對其分析不恰當(dāng)?shù)囊豁棥保珼項，“揭示圣人之道的玄妙高遠(yuǎn)”有誤，文章第二段說“豈夫子不能說玄說妙、言高言遠(yuǎn)哉？抑顏淵之才不能為玄為妙、鶩高鶩遠(yuǎn)哉”，可見圣人之道并非玄妙高遠(yuǎn)。
考點：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。
24．試題分析：題干問的是“作者初見藤君就答應(yīng)為他作記，原因是什么”，答題的區(qū)域在第三段。考生可以找到“騰君素好學(xué)，有志于‘四勿’也，以名其齋”“抑其心久厭夫高遠(yuǎn)玄虛之故習(xí)，茫如捕風(fēng)，一旦幡然，欲得余言以證其生平之志，中庸之德乎”這些內(nèi)容，然后進行概括即可。學(xué).科網(wǎng)
考點：歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。
25．試題分析：題干問的是“對第③段畫線句理解恰當(dāng)?shù)囊豁棥薄項，“‘狂夫’借指藤君”錯，“狂夫”應(yīng)指自己；B項“表達(dá)感激之情”有誤；D項，“感到慶幸”有誤。
考點：理解文中的句子。能力層級為理解B。
26．試題分析：第二段借用孔子和顏淵的例子來說明圣人之道并非玄妙高遠(yuǎn)，由此說明自己的修身之道，即要務(wù)實，要腳踏實地；第三段借對騰君的分析來表明自己的觀點。
考點：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。
譯文：
世上學(xué)習(xí)圣人之道的人，把圣人看得太高，而且對圣人的要求也太精細(xì)，最終距離圣人之道不知有幾萬里。
古今能稱得上圣人的沒有比孔子偉大的，聰明睿智沒有超過顏淵的。等到顏淵向孔子詢問仁的時候，孔夫子用精微妙理給他解答，這正是圣賢之人傳授道統(tǒng)的秘訣，為什么獨獨說“非禮勿視，赤禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”？那些看、聽、說、動的事，是耳目口體的功能，是否符合禮教，需要內(nèi)心的智慧去衡量，“勿”是學(xué)習(xí)人情事理基本常識的最基本要求，難道夫子不能說玄妙高遠(yuǎn)的話？還是顏淵的才能不能追求玄妙高遠(yuǎn)的志向？他們用來傳授的東西，只不過是日常之所擅長之事，人情事理最基本的常識，他們很少有比不上顏淵的，由此可以知道了。所以那些懂得道義精妙的人，是在這些方面而不是在那些方面。
騰君向來喜好學(xué)習(xí)，有志于追求“四勿”之境界，用它給自己的書齋命名。因此稱為“勿齋”。初次在太史所見面。士大夫初遇的時候，都自有禮節(jié)，不會輕易有所請求之事，為什么拿“勿齋”來請我給它做記呢？我不了解這個人，又為什么輕易為他執(zhí)筆為文，就好比商人炫耀他的玉想求得出售呢？或者是他內(nèi)心久已厭惡那些高遠(yuǎn)玄虛的舊習(xí)，茫茫然就好比捉風(fēng)一樣，一旦醒悟，想要得到我的話來證實他的生平之志，中庸的品德嗎？“古代圣賢有句名言，要虛心向割草打柴的人請教”，勿齋有啊！“（即使是）狂妄之人的言語，圣人也會選擇性的聽取”，我也被聽取了啊！
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