語(yǔ)文文言文閱讀試題：象祠記（附譯文）
象祠記 （明）王守仁
靈博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宜尉安君，因諸苗夷之請(qǐng)，新其祠屋，而請(qǐng)記于予。予曰：毀之乎，其新之也？曰：新之。新之也何居乎？曰：斯祠之肇也，蓋莫知其原，然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。予曰：胡然乎？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎？
我知之矣：君子之愛(ài)若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？然則祠者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨(dú)延于世。吾于是蓋有以見(jiàn)舜德之至，入人之深，而流澤之遠(yuǎn)且久也。
象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見(jiàn)化于舜也？《書(shū)》不云乎：克諧以孝，烝烝乂，不格奸，瞽瞍亦允若。則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進(jìn)治于善，則不至于惡。不底于奸，則必入于善。信乎象蓋已化于舜矣。《孟子》曰：天子使吏治其國(guó)。象不得以有為也。斯蓋舜愛(ài)象之深而慮之詳，所以扶持輔導(dǎo)之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見(jiàn)象之既化于舜，故能任賢使能，而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟？
吾于是蓋有以信人性之善，天下無(wú)不可化之人也。然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也；今之諸苗奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世。始知人之不善雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。
【注】①象祠：象的祠廟。象，人名，傳說(shuō)中虞舜的弟弟。②有鼻：古地名，在今湖南道縣境內(nèi)。相傳舜封象于此。象死后，當(dāng)?shù)厝藶樗遂魪R。③瞽瞍（gǔ sǒu）：舜父名。④底：通抵，到。
4、對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)（ ）（3分）
A．今之諸苗奉之也，承象之終也 承：依據(jù)
B．意象之死，其在干羽既格之后乎 意：猜測(cè)
C．象猶不弟，不可以為諧 弟：為兄弟
D．據(jù)象之始也 始：開(kāi)始，前期
5、下列表現(xiàn)舜的感化行為的一項(xiàng)是（ ）（3分）
①象之祠獨(dú)延于世 ②克諧以孝，烝烝乂，不格奸 ③瞽瞍亦允若 ④天子使吏治其國(guó) ⑤諸侯之卿，命于天子
A、①②④ B、②③④ C、②③⑤ D、①③⑤
6、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A、宣慰使安君因當(dāng)?shù)孛缑裰?qǐng)重新修復(fù)了象祠，本文是作者應(yīng)安君之請(qǐng)而專為象祠所作的一篇記，主要是記述象祠的來(lái)龍去脈。
B、天下無(wú)不可化之人，化的條件在于君子之修德， 本文的主旨具有鼓勵(lì)人改過(guò)從善的積極意義。
C、作者認(rèn)為象受到祭祀的原因：一是舜德深入人心，百姓愛(ài)屋及烏；二是象在后期受到了舜德的感化，有德政于世。
D、作者認(rèn)為周天子任命諸侯的卿的制度是仿效了舜封象的辦法。
7、把文中畫(huà)橫線的句子，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（10分）
①象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。（3分）
譯文：
②君子之愛(ài)若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？（3分）
譯文：
③君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。（4分）
譯文：
靈鷲山和博南山有象的祠廟。那山下住著的許多苗民，都把他當(dāng)作神祭祀。宣尉使安君，順應(yīng)苗民的請(qǐng)求，把祠廟的房屋重新修整，同時(shí)請(qǐng)我做一篇記。我說(shuō)：“是拆毀它呢，還是重新修整它呢？”宣慰使說(shuō)：“是重新修整它。”我說(shuō)：“重新修整它，是什么道理呢？”宣尉使說(shuō)：“這座祠廟的創(chuàng)建，大概沒(méi)有人知道它的`起源了。然而我們居住在這里的苗民，從我的父親、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并誠(chéng)心祭祀，不敢荒廢呢。”
我說(shuō)：“為什么這樣呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾經(jīng)把它毀掉了。象的為人，作為兒子就不孝，作為弟弟就傲慢。對(duì)象的祭祀，在唐朝就受斥責(zé)，可是還存留到現(xiàn)在；他的祠廟在有鼻被拆毀，可是在這里卻還興旺。為什么這樣呢？”我懂得了！君子愛(ài)這個(gè)人，便推廣到愛(ài)他屋上的烏鴉，更何況是對(duì)于圣人的弟弟呢！既然這樣，那么興建祠廟是為了舜，不是為了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是這樣，那么古代兇暴乖戾的人難道還少嗎？可是象的祠廟卻獨(dú)獨(dú)能傳到今世。我從這里能夠看到舜的品德的高尚，進(jìn)入人心的深度，和德澤流傳的遼遠(yuǎn)長(zhǎng)久。
象之不仁蓋其始焉耳又烏知其終之不見(jiàn)化于舜也象猶不弟不可以為諧進(jìn)治于善則不至于惡；不抵于奸，則必入于善。
象的兇暴，在開(kāi)始是這樣的，又怎見(jiàn)得他后來(lái)不被舜感化呢？如果象還不尊敬兄長(zhǎng)，就不能夠說(shuō)是全家和睦了。他上進(jìn)向善，就不至于仍是惡；不走上邪路，就說(shuō)明一定會(huì)向善。象已經(jīng)被舜感化了，確實(shí)是這樣啊！孟子說(shuō)：“天子派官吏治理他的國(guó)家，象不能有所作為呢！”這大概是舜愛(ài)象愛(ài)得深，并且考慮得仔細(xì)，所以用來(lái)扶持輔導(dǎo)他的辦法就很周到呢。從這里能夠看到象被舜感化了，所以能夠任用賢人，安穩(wěn)地保有他的位子，把恩澤施給百姓，因此死了以后，人們懷念他啊。諸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；這也許是仿效舜封象的辦法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下沒(méi)有不能夠感化的人。既然這樣，那么唐朝人拆毀象的祠廟，是根據(jù)象開(kāi)始的行為；現(xiàn)在苗民祭祀他，是信奉象后來(lái)的表現(xiàn)。
這個(gè)意義，我將把它向世上講明。使人們知道：人的不善良，即使跟象一樣，還能夠改正；君子修養(yǎng)自己的品德，到了極點(diǎn)，即使別人跟象一樣兇暴，也還能夠感化他呢。
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