《文心雕龍知音》文言文閱讀及譯文

　　作者： 佚名

　　知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！夫古來知音，多賤同而思古。所謂“日進前而不御，遙聞聲而相思”也。昔《儲說》始出，《子虛》初成，秦皇漢武，恨不同時；既同時矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑒同時之賤哉！至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下筆不能自休”。及陳思論才，亦深排孔璋，敬禮請潤色，嘆以為美談；季緒好詆訶，方之于田巴，意亦見矣。故魏文稱∶“文人相輕”，非虛談也。至如君卿唇舌，而謬欲論文，乃稱“史遷著書，諮東方朔”，于是桓譚之徒，相顧嗤笑。彼實博徒，輕言負誚，況乎文士，可妄談哉！故鑒照洞明，而貴古賤今者，二主是也；才實鴻懿，而崇己抑人者，班、曹是也；學不逮文，而信偽迷真者，樓護是也；醬瓿之議，豈多嘆哉！

　　夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫其形。然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏民以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰曰易分？

　　夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一偶之解，欲擬萬端之變，所謂“東向而望，不見西墻”也。

　　凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。故圓照之象，務先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標六觀∶一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術既行，則優(yōu)劣見矣。

　　夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其面，覘文輒見其心。豈成篇之足深，患識照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？故心之照理，譬目之照形，目了則形無不分，心敏則理無不達。然而俗監(jiān)之迷者，深廢淺售，此莊周所以笑《折揚》，宋玉所以傷《白雪》也。昔屈平有言∶“文質(zhì)疏內(nèi)，眾不知余之異采。”見異唯知音耳。揚雄自稱∶“心好沉博絕麗之文。”其不事浮淺，亦可知矣。夫唯深識鑒奧，必歡然內(nèi)懌，譬春臺之熙眾人，樂餌之止過客，蓋聞蘭為國香，服媚彌芬；書亦國華，玩繹方美；知音君子，其垂意焉。

　　贊曰∶

　　洪鍾萬鈞，夔曠所定。良書盈篋，妙鑒乃訂。

　　流鄭淫人，無或失聽。獨有此律，不謬蹊徑。

　　文心雕龍知音譯文

　　知音多么困難啊！音樂實在難以理解，懂得音樂的人又實在難遇到，碰到知音的人，千年只有一次吧！從古以來的“知音”，大多看輕同時代的人而懷念古代的人，這就是所謂的“每天在面前不信用，老遠聽見名聲便想念”啊！從前韓非的《儲說》方才傳播，司馬相如的《子虛賦》剛剛寫成，秦始皇和漢武帝看了，都怨恨不能和作者同時。后來知道同時相處了，結果韓非卻被囚禁，而司馬相如也遭輕賤待遇。這豈不是明白地看出了對同時的人看輕嗎？至于班固和傅毅，文章不相上下，然而班固卻嗤笑傅毅說：“下筆便沒完沒了，不能自己休止。”及至陳思王曹植評論文人的才能，也極力貶低孔璋，丁廙請他修飾文辭，便感嘆他的話說得好，劉脩喜好詆毀別人的文章，便把他比方為愛攻擊人的田巴：從這些議論里，曹植的用意也可以看到了。所以魏文帝曹丕說：“文人相輕，自古以來就是這樣。”這并不是空話。至于像樓護這種搖唇鼓舌的人，卻荒謬地想要評論文章，說什么“太史公司馬遷著作《史記》，要咨詢請教東方朔”。于是桓譚這些人，都對樓護的謬論相視而笑。他本來沒有地位，輕率的發(fā)言被人恥笑，何況是文人，難道可以亂說嗎？所以觀察得深切明白，卻又看重古代而輕視現(xiàn)代，兩位君主便是；文才確實鴻博懿美，但卻只抬高自己而貶低別人的，班固和曹植便屬于這一類；學識夠不上談論文章，卻把偽謬當成是真實的，樓護便屬于這一類。劉歆看了揚雄的《太玄》后說：“我怕后人用它來蓋醬甕。”這難道是多余的感嘆嗎？

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