不鞭書(shū)生的文言文翻譯
不鞭書(shū)生的故事改寫(xiě)自《世說(shuō)新語(yǔ)》，下面就是小編為您收集整理的不鞭書(shū)生文言文翻譯云的相關(guān)文章，希望可以幫到您，如果你覺(jué)得不錯(cuò)的話可以分享給更多小伙伴哦！
不鞭書(shū)生原文
王安期作東海郡守，世亂，令曰：夜不得私行。吏系得一夜行人。王問(wèn)：“何處來(lái)？”云：“從師家受業(yè)書(shū)還，不覺(jué)日晚。”吏曰：“鞭乎？”王曰：“鞭撻書(shū)生以立威名，恐非致治之本！”釋之，并令吏護(hù)送其歸家。
不鞭書(shū)生譯文
王安期任東海郡守時(shí)，天下混亂，命令：夜晚不能私自出行。差役抓了一個(gè)夜晚出行的人。王安期問(wèn)：“你從哪里來(lái)呀？”回答說(shuō)：“從老師那里聽(tīng)課回來(lái)，沒(méi)發(fā)覺(jué)天黑了。”差役問(wèn)：“要鞭打嗎？”王安期說(shuō)：“鞭打書(shū)生而樹(shù)立威信，恐怕不是達(dá)到社會(huì)太平的根本辦法。”放了他，并命令差役把這個(gè)人送回家了。
注釋
1、系：抓
2、云：說(shuō)
3、致：達(dá)到
4、釋?zhuān)横尫?/p>
5. 本: 根本
6. 立：樹(shù)立
7.夜：在夜晚
8.行：出行
9.令：命令
10.還：回來(lái)
啟示
處理問(wèn)題要實(shí)事求是。“夜不得私行”是為了防止壞人作案，至于書(shū)生學(xué)而遲歸當(dāng)另行對(duì)待。王安期不一概而論，不鞭打書(shū)生，做得對(duì)！
延伸閱讀
文言文翻譯的方法及口訣
一、基本方法：直譯和意譯。
文言文翻譯的基本方法有直譯和意譯兩種。 所謂直譯，是指用現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞對(duì)原文進(jìn)行逐字逐句地對(duì)應(yīng)翻譯，做到實(shí)詞、虛詞盡可能文意相對(duì)。直譯的好處是字字落實(shí);其不足之處是有時(shí)譯句文意難懂，語(yǔ)言也不夠通順。
所謂意譯，則是根據(jù)語(yǔ)句的意思進(jìn)行翻譯，做到盡量符合原文意思，語(yǔ)句盡可能照顧原文詞義。意譯有一定的靈活性，文字可增可減，詞語(yǔ)的位置可以變化，句式也可以變化。意譯的好處是文意連貫，譯文符合現(xiàn)代語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣，比較通順、流暢、好懂。其不足之處是有時(shí)原文不能字字落實(shí)。 這兩種翻譯方法當(dāng)以直譯為主，意譯為輔。
二、具體方法：留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變。
留，就是保留。凡是古今意義相同的'詞，以及古代的人名、地名、物名、官名、國(guó)號(hào)、年號(hào)、度量衡單位等，翻譯時(shí)可保留不變。
刪，就是刪除。刪掉無(wú)須譯出的文言虛詞。比如沛公之參乘樊噲者也沛公的侍衛(wèi)樊噲。者也是語(yǔ)尾助詞，不譯。
補(bǔ)，就是增補(bǔ)。(1)變單音詞為雙音詞;(2)補(bǔ)出省略句中的省略成分;(3)補(bǔ)出省略了的語(yǔ)句。注意：補(bǔ)出省略的成分或語(yǔ)句，要加括號(hào)。
換，就是替換。用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯。如把吾、余、予等換成我，把爾、汝等換成你。
調(diào)就是調(diào)整。把古漢語(yǔ)倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語(yǔ)句式。主謂倒裝句、賓語(yǔ)前置句、介賓后置句、定語(yǔ)后置句等翻譯時(shí)一般應(yīng)調(diào)整語(yǔ)序，以便符合現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣。
變，就是變通。在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上，活澤有關(guān)文字。如波瀾不驚，可活澤成(湖面)風(fēng)平浪靜。
三、古文翻譯口訣
古文翻譯，自有順序，首覽全篇，掌握大意;
先明主題，搜集信息，由段到句，從句到詞，
全都理解，連貫一起，對(duì)待難句，則需心細(xì)，
照顧前文，聯(lián)系后句，仔細(xì)斟酌，揣摩語(yǔ)氣，
力求做到，合情合理，詞句之間，聯(lián)系緊密。
若有省略，補(bǔ)出本意，加上括號(hào)，表示增益。
人名地名，不必翻譯，人身稱(chēng)謂，依照貫例，
吾余為我，爾汝為你。省略倒裝，都有規(guī)律。
實(shí)詞虛詞，隨文釋義，敏化語(yǔ)感，因句而異。
譯完之后，還須仔細(xì)，逐句對(duì)照，體會(huì)語(yǔ)氣，
句子流暢，再行擱筆。
不鞭書(shū)生中王安期是個(gè)怎樣的人，他的做法說(shuō)明了什么道理
王安期不鞭書(shū)生說(shuō)明王安期是一個(gè)對(duì)待問(wèn)題實(shí)事求是的人；道理是告訴我們處理事情不能死守教條， 一概而論，而要審視靈活，根據(jù)事實(shí)進(jìn)行合理安排，要讓國(guó)家太平，不能只靠武力。出自《世說(shuō)新語(yǔ)：政事第三》，譯文如下：
王安期擔(dān)任東海郡守時(shí)，天下混亂，命令說(shuō)：夜晚不能私自出行。差役抓了一個(gè)夜晚出行的人。王安期問(wèn)：“你從哪里來(lái)呀？”(被抓的人)回答說(shuō)：“（我）從老師那里聽(tīng)課回來(lái)，沒(méi)發(fā)覺(jué)天（已經(jīng)）黑了。”
差役問(wèn)：“（需要）鞭打（他）嗎？”王安期說(shuō)：“以鞭打書(shū)生來(lái)樹(shù)立威信，恐怕不是達(dá)到社會(huì)太平的根本辦法！”（于是王安期）放了他，并命令差役送那人回家。
擴(kuò)展資料：
本篇傾向仁德治國(guó)。例如第3則說(shuō)要“強(qiáng)旨綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安”；第19則也說(shuō)：“桓公在荊州，全欲以德被江、漢，恥以威刑肅物”。但是歷代統(tǒng)治者的政治措施很少寬厚待民和給百姓以恩惠，所謂德政，常是停留在口頭上。
第26則實(shí)際提出了主張仁政和‘處殺戮之職’是否矛盾的問(wèn)題。而論到施政方針，多主張施行‘猛政’，使人不敢犯法。第6則說(shuō)到晉武帝登位，便要賈充定律令。因不立法，就無(wú)以執(zhí)法。對(duì)行為危及忠孝和人倫關(guān)系旨，主張嚴(yán)懲，違法亂紀(jì)，決不饒恕。
例如第1則說(shuō)明：不忠不孝，其罪莫大，殺無(wú)赦；第2則記：生子不養(yǎng)，比盜殺財(cái)主之罪還大；第4則記載鎮(zhèn)壓無(wú)視國(guó)法的豪強(qiáng)。至于讀書(shū)人因受業(yè)偶犯宵禁，個(gè)別小偷小摸現(xiàn)象，可以不理，以示寬政。在律令完備以后，只要依法令行事就可以了，第15則就說(shuō)明這一點(diǎn)。
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