【熱門】魚我所欲也教案3篇
作為一名教學工作者，就難以避免地要準備教案，教案是教學活動的總的組織綱領和行動方案。來參考自己需要的教案吧！下面是小編整理的魚我所欲也教案3篇，希望能夠幫助到大家。
魚我所欲也教案 篇1
【學習重點】
１、體會文章的中心論點。
２、論證方法。
３、體會語言特點。
【課時安排】
三課時。
【教學過程】
第一課時
一、導語
孟子（約公元前３７２至２８９）名軻，字子輿，戰國時鄒（今山東鄒縣）人，他曾受業于孔子的孫子子思的門人，推崇并繼承了孔子的學說，是繼孔子之后儒家學派的一位大師。世稱亞圣。作品有《孟子》七篇。他長于說理，善用比喻，縱橫捭闔，妙趣橫生，在中國散文史上占有重要地位。今天我們要學習他的《魚我所欲也》就體現了他的寫作風格和特點。
二、學生朗讀課文
三、注意有關字詞
１、故患有所不辟也。通避
２、萬鐘不辯禮儀而受之。通辨
３、所識窮乏者得我與。通德，恩惠、感激的意思。
４、鄉為身死而不受。通向，從前之意。
四、筆譯這篇課文
五、對艱難字詞句進行解釋
第二課時
一、學生齊讀課文
二、學生散讀課文
三、點名學生翻譯課文，對不妥之處詳加解釋
四、學生散讀課文爭取成誦
第三課時
１、本文是一篇議論性文章，它的中心論點是什么？
舍生取義
２、作者是怎么樣提出中心論點的？
文章用魚和熊掌等比喻提出中心論點的。
３、作者是如何論證的？
文章用魚和熊掌等比喻提出中心論點，由有甚于生，有甚于死引出不為茍得不避禍患來，這是從正面論述；由莫甚于生莫甚于死引出何不為也這是從正面論述。結論是世上有比生命更重要的東西，有比死亡更讓人討厭的東西（義和不義）。后又從反面論證見利忘義是喪失人的本心。
４、寫作特色：
⑴ 善用比喻。
① 運用魚和熊掌的比喻引出中心論點
② 用行不吃呼爾，乞不受蹴爾比喻守義不辱。運用比喻使講述的道理明白易懂，深入淺出。
⑵ 運用對比。魚與熊掌生與死義與不義向與今等通篇對比鮮明，使中心論點舍生取義鮮明突出。既然能為義而舍生，那么在接受比生命更輕的`高官厚祿，甚至是一簞食，一豆羹的時候要辯解是不是合乎禮義。
⑶ 孟子的禮義是封建君臣之禮，封建君臣之義，應批判地繼承，現在的禮義已經賦予了新的含義。如陳毅取義成仁今日事。
⑷ 論證方法：比喻論證、對比論證、舉例論證。
５、結構圖示：
熊掌 生 所欲不茍得有甚于生義
╱正面→→
舍 魚 死 雖惡所不避有甚于死不義
生
取
義
╲反面： 向（為身死而不受）
受不義之萬鐘無益
今（為宮室、妻妾、窮乏者）更不可
魚我所欲也教案 篇2
教學目標
1、知識與技能：積累基本文言文詞匯。學習本文的論證方法。品味《孟子》散文的語言藝術。
2、過程與方法：在誦讀中探究作者怎樣提出論點展開論證的。
3、情感 、態度與價值觀：引導學生正確抉擇，樹立正確的價值觀和人生觀。
教學重點
在誦讀中品味《孟子》散文的語言藝術。理解作者的觀點，學習作者的論證方法。
教學難點
理解孟子所提倡的舍生取義的現實內涵。
教學時間
兩課時
教學過程
第一課時
一、導入。
人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會給我們提供幫助的。請走進《魚我所欲也》尋找答案。
二、資料助讀
1、“性善論”的要點：
(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”
(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規范即由此產生。“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”
(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現。“富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”
(4)本性也需要“養”。“茍得其養，無物不長;茍失其養，無物不消。”
2、《禮記檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿然來。黔敖左奉(捧)食，右執飲，曰：“嗟!來食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至于斯也。”從而謝焉，終不食而死。
三、朗讀課文，整體感知
1、默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。
2、請兩名學生朗讀，其余學生評點。
可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
3、教師點評。
黑板顯示：
字音：
(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)
停頓及重音，
(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
4、學生齊讀課文。
5、學生自讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。
6、請學生概括本文大意
明確：人在進行選擇時，應以義為重;人應保持自己的“本心”。
四、質疑解疑，疏通文意
1、你問我答
學生提出翻譯中的疑難問題、請同學解答，可指名回答，也可自由回答。
2、生問師答
對學生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。
3、教師檢查學生自學情況
4、小結
通假字
(1) 辟通避，躲避。例：故患有所不辟
(2) 辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之
(3) 得通德，感激。例：所識窮乏者得我與
(4) 與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與
(5) 鄉通向，從前。例：鄉為身死而不受
一詞多義
為：為宮室之美(為了，介詞) 由是則可以避患而有不為也(做，動詞)
得：故不為茍得也(得到) 所識窮乏者得我與(感激)
是：非獨賢者有是心(此、這) 是天時不如地利也(這是)
與：所識窮乏者得我與(通“歟”) 呼爾而與之(給予)
虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)
五、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文
1、學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
2、學生背誦成組的排比句、對偶句。
3、教師出示背誦練習。幫助學生背誦。
小黑板顯示：
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， ; ， 。 ， 。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也; ， ， 。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? ， ?由是則生而有不用也。是故 。
呼爾而與之， ; ， 。
鄉為身死而不受， ; ， 今為妻妾之奉為之; ， ;是亦不可以乎?此之謂失其本心。
4、學生齊背課文。
六、布置作業
1、背誦課文。
2、理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。
第二課時
一、齊背課文。
二、再讀課文，分析討論文章思路。
1、學生朗讀課文，思考：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚’’和“熊掌’’的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更為美者。二者不可兼得，取其中±最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
2、論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來;可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人即使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉，“鄉為身死而不受”，現在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現在卻為了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎?
總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
三、這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
明確：運用了比喻、對比、排比等。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對比。生和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
四、引導學生討論本文的論證方法。
明確：
1、用類比論證法提出論點。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，
2、用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。
第一部分中用假設的推理，第二部分中用前后兩種不同的態度作對比，然后得出結論，使讀者心悅誠服
五、課堂小結
孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的`大義。面對散發著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。
六、延伸思考
思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在我們現代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?
七、課堂練習
1、速讀課文第二節，說說本節是從哪幾個方面來論證在面臨人生的抉擇時應將正義放在首位的。
2、對比閱讀以下幾則材料，聯系課文說說它們各自表現出了怎樣的價值取向。
材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子)
材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲)
材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰)
板書設計
26、魚我所欲也
論點：舍生取義
論證方法：道理論證、舉例論證、對比論證、比喻論證
魚我所欲也教案 篇3
[教材分析]：
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》。孟子主張人性善，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義理智。本文從這種理論出發，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主張。孟子認為如果把生命看得比義重就會做出不義的事來，贊揚了那些重義輕生、舍身取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利.不要失去本心。本文行文流暢，論證嚴密，引譬設喻，排比鋪陳，氣勢恢宏。體現了《孟子》散文的藝術特點。
本文議論性很強，其論證方法的運用是教學中的重，難點。課上以誦讀為主。通過誦讀，認識孟子舍生取義的道德主張，理解本文邏輯嚴密、設喻巧妙的特點，體會排比、對比等修辭的表達效果。
本文理解起來有些難度，學生學習興趣可能不大，教師應當提倡互動探究性學習，讓學生體會收獲的快樂，成功的喜悅。
[教學目標]：
知識目標
1.積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2.了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。
能力目標
1.強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。
2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
德育目標
引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。
[教學重點]：
1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
[教學難點]： 理解失其本心中本心的內涵，辨析失其本心與舍生取義的關系，把握本文的主旨。
[教學方法]： 1.誦讀法 2.質疑法 3.鑒賞法
[教具準備]：多媒體
[課時安排]：2課時
[教學過程]：
第一課時
[教學要點]
資料助讀;朗讀課文，整體感知;譯讀課文，自由質疑，互動探究，理解文意;美讀課文，體會語言特色，初步背誦課文。
[教學步驟]
一、導入新課：
生與死、利與義的問題歷來為世人關注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?請走進《魚我所欲也》尋找答案。今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現了孟子什么樣的道德主張。
二、資料助讀：
1.性善論的要點：
(1)善是人的本性。人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。
(2)人有四種本心：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規范即由此產生。惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。
(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現。富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。
(4)本性也需要養。茍得其養，無物不長;茍失其養，無物不消。
2.《禮記檀弓》中有：齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿然來。黔敖左奉(捧)食，右執飲，曰：嗟!來食!揚其目而視之，曰：予唯不食嗟來之食以至于斯也。從而謝焉，終不食而死。
三、朗讀課文，整體感知：
1.默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。
2.請兩名學生朗讀，其余學生評點。
可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
3.教師點評。
字音：
(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù) 停頓及重音，
(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
4.學生齊讀課文。
5.學生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。
6.請學生概括本文大意
明確：人在進行選擇時，應以義為重;人應保持自己的本心。
四、質疑解疑，疏通文意：
1.你問我答
學生提出翻譯中的疑難問題、請同學解答，可指名回答，也可自由回答。
2.生問師答
對學生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。
3.教師檢查學生自學情況
(1)指出下列句中的通假字，并解釋。
故患有所不辟也 萬鐘則不辯禮義而受之
所識窮乏者得我與 鄉為身死而不受
(2)辨析加點詞語在不同句子中的意思
非獨賢者有是心也
是亦不可以已平
鄉為身死而不受
今為宮室之美而為之
呼爾而與之
由是則生而有不用也
所欲有甚于生者
萬鐘于我何加焉
(3)翻譯下列句子。
①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
②呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。
④此之謂失其本心。
選若干名同學回答
明確：(1)辟通避，躲避。
辯通辨，辨別。
得通德，恩惠，這里是感激之意。
與通歟，語氣詞。
鄉通向，從前。
(2)是：這種;這種做法。
為：寧愿;為了;接受。
而：表修飾，不譯;表轉折，卻。
于：比;對。
(3)①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。
②輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不愿意接受。
③(可是有的人)見了萬鐘的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣.優厚的俸祿對我有什么好處呢?
④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。
五、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文：
1.學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
2.學生背誦成組的排比句、對偶句。
3.教師出示背誦練習。幫助學生背誦。
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生， ; ， 。 ， 。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也; ， ， 。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? ， ?由是則生而有不用也。是故 ， 。
呼爾而與之， ; ， 。
鄉為身死而不受， ; ， 今為妻妾之奉為之; ， ;
是亦不可以乎?此之謂失其本心。
4.學生齊背課文。
六、布置作業：
1.背誦課文。
2.理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。
[課后反思]：
19、魚我所欲也
[備課時間]： [授課時間]：
[教材分析]：
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》。孟子主張人性善，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義理智。本文從這種理論出發，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主張。孟子認為如果把生命看得比義重就會做出不義的事來，贊揚了那些重義輕生、舍身取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利.不要失去本心。本文行文流暢，論證嚴密，引譬設喻，排比鋪陳，氣勢恢宏。體現了《孟子》散文的藝術特點。
本文議論性很強，其論證方法的運用是教學中的重，難點。課上以誦讀為主。通過誦讀，認識孟子舍生取義的道德主張，理解本文邏輯嚴密、設喻巧妙的特點，體會排比、對比等修辭的表達效果。
本文理解起來有些難度，學生學習興趣可能不大，教師應當提倡互動探究性學習，讓學生體會收獲的快樂，成功的喜悅。
[教學目標]：
知識目標
1.積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2.了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。
能力目標
1.強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。
2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
德育目標
引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。
[教學重點]：
1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
[教學難點]：理解失其本心中本心的內涵，辨析失其本心與舍生取義的關系，把握本文的主旨。
[教學方法]：1.誦讀法2.質疑法3.鑒賞法
[教具準備]：多媒體
[課時安排]：2課時
[教學過程]：
第二課時
[教學要點]
理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術;品味《孟》散文的語言特色;古今對讀，品評孟子的思想價值，欣賞其人格魅力。
[教學步驟]
一、師生齊背課文：
二、鑒賞孟子散文的說理藝術：
1.理清論證思路，把握說理方法
提問：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確：論點是：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。這個論點是由魚和熊掌的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為魚與熊掌是人人皆知的美味，而熊掌是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出生與義的論題來，自然，明曉。
提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
學生討論：明確：
(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要舍生取義，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有欲生而不為茍得，惡死而有所不辟之心，即羞惡之心;又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背義的原則。
(2)這種羞惡之心是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們為物欲所蔽。例如有人不食嗟來之食，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到舍生取義，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。
(3)從上述內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密;從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。
(4)文中的比喻、對比、排比的`修辭方法，加強了說理的邏輯性。
2.難點突破，理解本文的主旨。
(1)學生自由質疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。
學生提出的問題有：
①此之謂失其本心中本心具體指什么?這與舍生取義有何聯系?
②本文分兩段，結構上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎?
師生討論。明確：①本心具體指羞惡之心，義產生于羞惡之心，有羞惡之心，才會按義的原則行事，才有可能在關鍵時刻舍生取義。
②這位同學的看法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是本心賦予人的極大力量，屬正面論證;不辯禮義接受萬鐘的故事講的是失去本心的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死乞人不屑也應歸入第一段。
(2)教師總結：本文的主旨是人人都有本心和保有本心的重要性。能做到舍生取義是因為人有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辯禮義而受萬鐘，則失掉了本心，這種行為是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。 (《四書章句集注》) 這段概括主旨的話是比較恰當的。
三、賞析《孟子》散文的語言特色：
提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
學生討論，明確：
本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。
比喻。舍魚而取熊掌是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。一簞食，一豆羹也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了義重于生，突出了主題。
對比。生和義比。義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用不食嗟來之食與不辯禮義而受萬鐘作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
四、古今對讀，品評思想價值，欣賞其人格魅力：
1.如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容?
學生討論，明確：義的價值高于生命，人應該有舍身取義的精神，這一觀點在上下交征利的戰國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子舍生取義的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失本心，有明顯的局限性。
隨著時代的發展，義的內涵發生了變化。我們現在所說的義是指社會公義，利指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。
2.感受孟子的人格魅力
圍繞我心目中的孟子這一話題，學生自由發言。
生1：孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。孟子曾經在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王萬鐘的誘惑，這些言行都表現了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關者都會有利益;無仁無義，所有人都不會有利益。義作為一種道德規范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。
生3：孟子是一個肩擔天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著如欲平治天下，當今之世，舍我其誰的宏愿偉志。他為實現自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現出強烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。
生4：孟子是一個聰明機智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴，直言不諱，敢于抨擊統治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。
五、課堂小結：
孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。
六、布置作業：
請以義與利為話題寫一篇文章，500字左右。
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