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《閑情偶寄》的閱讀答案及翻譯
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閱讀下文，完成20-22題（8分）
柳貴乎垂，不垂則可無(wú)柳。柳條貴長(zhǎng)，不長(zhǎng)則無(wú)裊娜之致，徒垂無(wú)益也。此樹(shù)為納蟬之所，諸鳥(niǎo)亦集。長(zhǎng)夏不寂寞，得時(shí)聞鼓吹者，是樹(shù)皆有功，而高柳為最。總之種樹(shù)非止娛目，兼為悅耳。目有時(shí)而不娛，以在臥榻之上也；耳則無(wú)時(shí)不悅。
鳥(niǎo)聲之最可愛(ài)者，不在人之坐時(shí)，而偏在睡時(shí)。鳥(niǎo)音宜曉聽(tīng)，人皆知之；而其獨(dú)宜于曉之故，人則未之察也。鳥(niǎo)之防弋，無(wú)時(shí)不然。卯辰以后，是人皆起，人起而鳥(niǎo)不自安矣。慮患之念一生，雖欲鳴而不得，鳴亦必?zé)o好音，此其不宜于晝也。曉則是人未起，即有起者，數(shù)亦寥寥，鳥(niǎo)無(wú)防患之心，自能畢其能事。且捫舌一夜，技癢于心，至此皆思調(diào)弄，所謂“不鳴則已，一鳴驚人”者是也，此其獨(dú)宜于曉也。莊子非魚(yú)，能知魚(yú)之樂(lè)；笠翁非鳥(niǎo)，能識(shí)鳥(niǎo)之情。凡屬鳴禽，皆當(dāng)以予為知己。
種樹(shù)之樂(lè)多端，而其不便于雅人者亦有一節(jié)：枝葉繁冗，不漏月光。隔嬋娟而不使見(jiàn)者，此其無(wú)心之過(guò)，不足責(zé)也。然非樹(shù)木無(wú)心，人無(wú)心耳。使于種植之初，預(yù)防及此，留一線之余天，以待月輪出沒(méi)，則晝夜均受其利矣。
——選自李漁《閑情偶寄》
20、作者提出種柳樹(shù)“兼為悅耳”，這是因?yàn)椋ㄓ迷幕卮穑?分）
21、第二段中說(shuō)道：“鳥(niǎo)音宜曉聽(tīng)”而“獨(dú)宜于曉也”，其原因是：（4分）
①
②
22、下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（2分）
A．本文先從垂柳之可愛(ài)寫(xiě)到蟬附鳥(niǎo)集，因而能讓人“時(shí)聞鼓吹”，“耳則無(wú)時(shí)不悅”，于蟬唱鳥(niǎo)鳴中產(chǎn)生一片悅情，尋覓到一種生活的樂(lè)趣。
B．接著寫(xiě)鳥(niǎo)在白天有“慮患之念”，故“雖欲鳴而不得，鳴亦必?zé)o好音”，清晨則無(wú)“防患之心”，故“自能畢其能事”“一鳴驚人”，兩相對(duì)比，突出“鳥(niǎo)音宜曉聽(tīng)”的觀點(diǎn)。
C．文中由“悅耳”引出一段關(guān)于“鳥(niǎo)聲”的探幽發(fā)微的議論，句句寫(xiě)鳥(niǎo)，又似句句非止于寫(xiě)鳥(niǎo)：曉時(shí)鳥(niǎo)鳴，一無(wú)所慮，其聲清越明澈，自由透脫，此間豈無(wú)寄歟？
D．末段由“種樹(shù)之樂(lè)”寫(xiě)到種樹(shù)之“不便”在于“枝葉繁冗，不漏月光”，這是“樹(shù)木無(wú)心”與“人無(wú)心”造成的。看似閑筆，實(shí)則體現(xiàn)了事物都有兩面性的辯證思考。
參考答案：
20、此樹(shù)為納蟬之所，諸鳥(niǎo)亦集 （1分）
21、①鳥(niǎo)無(wú)防患之心，自能畢其能事。②捫舌一夜，技癢于心，至此皆思調(diào)弄 （4分）
22、D（一種樹(shù)之“不便”在于“枝葉繁冗，不漏月光”，這只是“人無(wú)心”造成的；二并沒(méi)有體現(xiàn)事物都有兩面性的辯證思考，而是道出人得出種樹(shù)之樂(lè)可以更多，因而閑筆不閑,耐人尋味） （2分）
參考譯文：
柳樹(shù)貴在柳枝下垂，柳枝不下垂就寧可沒(méi)有柳樹(shù)。柳枝貴在長(zhǎng)，柳枝不長(zhǎng)就沒(méi)有裊娜的景致，只是下垂沒(méi)有什么益處。這種樹(shù)是招納蟬的處所，各種鳥(niǎo)也往往棲息在上面。漫長(zhǎng)的夏天不讓人感到寂寞，能時(shí)時(shí)聽(tīng)到蟲(chóng)唱鳥(niǎo)鳴，這樹(shù)都有功勞，而高高的柳樹(shù)是功勞最大的。總之種樹(shù)不只是讓眼睛娛樂(lè)，還能使耳朵愉悅。眼睛有時(shí)卻不能娛樂(lè)，因?yàn)槿颂稍谂P榻上；耳朵就沒(méi)有什么時(shí)候不愉悅。
鳥(niǎo)鳴中最可愛(ài)的，不在于人坐著的時(shí)候，卻偏在于人睡著的時(shí)候。鳥(niǎo)音適宜在早晨聽(tīng)賞，人們都知道這個(gè)情況；然而正是它單單適宜于早晨聽(tīng)賞的緣故，人們就沒(méi)有察覺(jué)它。鳥(niǎo)兒防備射獵，沒(méi)有哪個(gè)時(shí)候不是這樣。過(guò)了卯時(shí)到辰時(shí)之后，人們都起床了，人們起了床而鳥(niǎo)就不能自在安寧了。憂慮擔(dān)心的念頭一萌生，雖然想要鳴叫卻不能，鳴叫起來(lái)也一定沒(méi)有動(dòng)聽(tīng)的聲音，這是它（聽(tīng)賞鳥(niǎo)鳴）不適宜在白天的原因。早上人們卻都沒(méi)起床，即使有起床的，人數(shù)也是寥寥無(wú)幾，鳥(niǎo)兒沒(méi)有防患的想法，自然能盡情表現(xiàn)它（善于鳴唱）的本領(lǐng)。況且舌頭憋了一夜，心里癢癢的只想一展唱技，到這時(shí)都想擺弄歌喉了，所說(shuō)的“不鳴則已，一鳴驚人”的情況就是這樣，這是它（聽(tīng)賞鳥(niǎo)鳴）適宜在早晨的原因。莊子不是魚(yú)，能知道魚(yú)兒的快樂(lè)；笠翁不是鳥(niǎo)，能懂得鳥(niǎo)兒的心情。凡屬是啼鳥(niǎo)鳴禽，都應(yīng)當(dāng)把我當(dāng)作它們知己呀。
種樹(shù)的樂(lè)趣有多種，但是它對(duì)于高雅的人不便的情況也有一個(gè)：枝葉繁茂，不透月光。阻隔著月亮而不使人看到的情況，這是它無(wú)意而造成的過(guò)錯(cuò)，不值得責(zé)備它。然而不是樹(shù)木無(wú)心，而是人無(wú)心罷了。假使在種植樹(shù)木的當(dāng)初，預(yù)防到這一點(diǎn)，留下一線閑余的天空，用以等待明月（在樹(shù)木之間）出沒(méi)，那么白天晚上都得到它的好處了。
拓展延續(xù)
閑情偶寄李原文及翻譯：
閑情偶寄李
原文：
李是吾家果，花亦吾家花，當(dāng)以私愛(ài)嬖之，然不敢也。唐有天下，此樹(shù)未聞得封。天子未嘗私庇，況庶人乎？以公道論之可已。與桃齊名，同作花中領(lǐng)袖，然而桃色可變，李色不可變也。“邦有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯！邦無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉嬌！”自有此花以來(lái)，未聞稍易其色，始終一操，涅而不淄，是誠(chéng)吾家物也。至有稍變其色，冒為一宗，而此類不收，仍加一字以示別者，則郁李是也。李樹(shù)較桃為耐久，逾三十年始老，枝雖枯而子仍不細(xì)，以得于天者獨(dú)厚，又能甘淡守素，未嘗以色媚人也。若仙李之盤(pán)根，則又與靈椿比壽。我欲繩武而不能，以著述永年而已矣。
翻譯：
李子是我本家的果子，李花也是我本家的花，本應(yīng)當(dāng)對(duì)它有所偏愛(ài)，但是我不敢。李唐王朝擁有天下時(shí)，都沒(méi)聽(tīng)說(shuō)這種樹(shù)得到什么封號(hào)。連天子都沒(méi)有私下庇護(hù)它，何況我這樣的老百姓呢？站在公正的立場(chǎng)上評(píng)論它就可以了。李花和桃花齊名，都是花中的領(lǐng)袖，但是桃花的顏色可以變化，李花的顏色卻不可以改變。“國(guó)家治理得好，不改變困頓時(shí)的節(jié)操，這是真正的強(qiáng)硬；國(guó)家治理不好，到死也不改變節(jié)操，這也是真正的強(qiáng)硬。”自從有這種花以來(lái)，就沒(méi)聽(tīng)說(shuō)花的顏色有一點(diǎn)改變，始終如一，嚴(yán)守節(jié)操，受到污染也不會(huì)變黑，這真是我們李家的成員啊！至于顏色稍有一點(diǎn)變化，冒充是同一宗族，卻沒(méi)被這一家族接受，就給它加上一個(gè)字以示區(qū)別的，就是郁李。李樹(shù)比桃樹(shù)更能耐久，年過(guò)三十才開(kāi)始變老，即使老得樹(shù)枝枯萎了，果實(shí)仍然很豐滿。這是因?yàn)樗锰飒?dú)厚，又能夠甘于淡泊，沒(méi)有用姿色取媚于人。像仙境中的李樹(shù)一樣盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，就可以同有靈性的椿樹(shù)的壽命相比了。我想繼承它的品質(zhì)卻做不到，只有通過(guò)寫(xiě)文章來(lái)使這些品質(zhì)得以長(zhǎng)久流傳下去了。
延伸：閑情偶寄·蔬食原文
吾觀人之一身，眼耳鼻舌，手足軀骸，件件都不可少。其盡可不設(shè)而必欲賦之，遂為萬(wàn)古生人之累者，獨(dú)是口腹二物。口腹具而生計(jì)繁矣，生計(jì)繁而詐偽奸險(xiǎn)之事出矣，詐偽奸險(xiǎn)之事出，而五刑不得不設(shè)。君不能施其愛(ài)育，親不能遂其恩私，造物好生，而亦不能不逆行其志者，皆當(dāng)日賦形不善，多此二物之累也。
草木無(wú)口腹，未嘗不生；山石土壤無(wú)飲食，未聞不長(zhǎng)養(yǎng)。何事獨(dú)異其形，而賦以口腹？即生口腹，亦當(dāng)使如魚(yú)蝦之飲水，蜩螗之吸露，盡可滋生氣力，而為潛躍飛鳴。若是，則可與世無(wú)求，而生人之患熄矣。乃既生以口腹，又復(fù)多其嗜欲，使如溪壑之不可厭；多其嗜欲，又復(fù)洞其底里，使如江 海之不可填。以致人之一生，竭五官百骸之力，供一物之所耗而不足哉！
吾反復(fù)推詳，不能不于造物是咎。亦知造物于此，未嘗不自悔其非，但以制定難移，只得終遂其過(guò)。甚矣!作法慎初，不可草草定制。吾輯是編而謬及飲饌，亦是可已不已之事。其止崇儉嗇，不導(dǎo)奢靡者，因不得已而為造物飾非，亦當(dāng)慮始計(jì)終，而為庶物弭患。如逞一己之聰明，導(dǎo)千萬(wàn)人之嗜欲，則匪特禽獸 昆蟲(chóng)無(wú)噍類，吾慮風(fēng)氣所開(kāi)，日甚一日，焉知不有易牙①?gòu)?fù)出，烹子求榮，殺嬰兒以媚權(quán)奸，如亡隋故事者哉！一誤豈堪再誤，吾不敢不以賦形造物視作覆車。
聲音之道，絲不如竹，竹不如肉，為其漸近自然。吾謂飲食之道，膾不如肉，肉不如蔬，亦以其漸近自然也。草衣木食②，上古之風(fēng)，人能疏遠(yuǎn)肥膩，食蔬蕨而甘之，腹中菜園，不使羊來(lái)踏破③，是猶作羲皇④之民，鼓唐虞⑤之腹，與崇尚古玩同一致也。所怪于世者，棄美名不居，而故異端其說(shuō)，謂佛法如是，是則謬矣。吾輯《飲饌》一卷，后肉食而首蔬菜，一以崇儉，一以復(fù)古；至重宰割而惜生命，又其念茲在茲，而不忍或忘者矣。
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