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《中國文人藝術家的癡狂與西方藝術家的癡狂》閱讀答案
閱讀下面的文字，完成12—14題。
文人畫的藝術境界是癡狂，這個論斷似乎不怎么新鮮，但是，中國文人藝術家的癡狂與西方藝術家的癡狂完全是兩個概念。
在中國文化的早期，癡狂就被當作一種智慧的表現。從人文的角度看，最早的狂人要推接輿。這位狂者的特點，一是看破世事，二是語發真情，三是獨往獨來，我行我素。從后人對這些典籍的注釋來看，皆認為是先賢借狂人之語來寄托自己的某種思想觀念。孔子與莊子這兩位中國文化的代表人物都將狂夫之言之行看做是超凡脫俗之舉，有發聾振聵之作用，以至于后代不管什么社會力量和政治力量對“狂狷之行”“狂夫之言”都采用了容忍甚至予以關注的態度，造成了中國兩千年文明史對狂人狂言的一種特殊認識：太聰明會致狂，所謂大智若愚。而愚者狂人之言行是客觀真理的顯現。從接輿到《紅樓夢》里的癩頭和尚和跛足道人，完整塑造出中國人心目中“狂人通道”的藝術典型。“狂”的寄情達意功能——“狂所具備的種種特質，與藝術創作的規律無不息息相通，因而十分自然地引入了藝術領域。
由于狂言狂行能夠得到社會的寬容與保護，所以藝術家就容易選擇“狂”的藝術語言，隱晦曲折地表露自己的心聲，從而揭示客觀真理。中國藝術史到了魏晉時代，“狂”就成為一種風尚。嵇康與阮籍兩位狂士之別，關鍵是一個“佯”字上，這就是生存的智慧，正所謂“瘋狂乃機變之一道”。魏晉之后，癡狂成為通達、脫俗、自由的代名詞，成為文人藝術家生活的風格。或者說，他們的狂言狂行就成為自己的一種行為藝術。
我們再看，藝術創作主體的癡狂風格，決定了藝術形式的癡狂性質，中國古典藝術中，書法的最高形式是草書，乃至大草、狂草。繪畫的最高形式是寫意，乃至大寫意、潑墨大寫意。達不到這個境界，那就淪為匠人、匠氣。
西方文化從它的源頭就對于非理性的“癡狂”持有否定態度。米歇爾·福柯有一句話概括得很好，他說：“希臘的理性沒有反對命題。”中世紀以來，“癲狂”被西方人認為是一種“罪惡”，因此對精神病采取隔離、驅逐的殘酷手段。到了l7世紀中葉，排斥的態度就更加激烈起來，笛卡爾的哲學占據主導地位，確立理性至高無上的地位，癲狂被視為非人性的東西。
同普遍的藝術風尚相同，癡狂之風也是以“雅”始，以“俗”終。不狂而名之為狂的畫家，為了向社會宣稱自己獨特的藝術個性，常常自稱為“狂”。就說“揚州八怪”吧，其實他們一點也不怪，不狂，這些文人畫家開始具備專業畫家的性質，他們還要進行書畫交易，借此為生。“癡狂”進入世俗化階段，它作為一種藝術風格穩定下來。一方面，藝術家從事藝術而不必為此而發瘋；另一方面，具有瘋狂藝術個性的作品能夠不斷地創造出來，滿足欣賞者那種歇斯底里的情緒。
12．下列對文章內容的理解與推斷錯誤的一項是
A．在中國，后世人們對狂夫之言之行都采用了容忍的態度，那是因為當年孔子與莊子這兩位中國文化的代表人物都視狂夫之言之行為超凡脫俗之舉，有發聾振聵之作用。
B．從楚狂接輿、癩頭和尚、跛足道人到嵇康與阮籍，他們完整塑造了中國人心目中“狂人通道”的藝術典型。
C．在中國古典的藝術創作中，書法的最高形式是草書，繪畫的最高形式是寫意，達不到這個境界，那就淪為匠人、匠氣。
D、揚州八怪”他們的“狂言狂行”已成為自己的一種行為藝術，他們實際上一點也不怪，不狂。
13．下面說法，不符合文意的一項是
A．欣賞者歇斯底里的審美情趣客觀上促進了中國瘋狂藝術個性作品的發展。
B．中國古代狂人雖有真偽之別，但他們都一樣會語發真情，道破真理。
C．l7世紀中葉的西方，理性是至高無上的。
D．文中引用米歇爾·福柯話是想說明，西方文化從它的源頭就對非理性的“癡狂”持否定態度。
14、“癡狂”的藝術風尚在中國文化中的發展過程如何？結合全文進行概括。（5分）
參考答案：
12、B。此處原文中沒有包含“嵇康與阮籍”。
13、B。“都一樣會語發真情”錯。
14、在中國文化的早期，癡狂就被當作一種智慧的表現（1分）。孔子莊子大力推崇，認為狂夫之言之行具有超凡脫俗之舉，有發聾振聵之作用，造成了中國兩千年文明史對狂人狂言的特殊認識，塑造了一系列“狂人通道”的藝術典型，“癡狂”被引入了藝術領域（2分）。由于社會的寬容與保護，“癡狂”成為藝術家的一種藝術風格，（1分）。“癡狂”進入世俗化階段，它作為一種藝術風格穩定下來（1分）。
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