心經(jīng)拾遺

　　近代中日的著者，有人根據(jù)‘大般若經(jīng)學(xué)觀品’中，世尊所說有與本經(jīng)幾乎全同的文句，就主張《心經(jīng)》也是釋迦牟尼佛說的，《心經(jīng)》的首尾乃是后人所增添。

　　一、古譯心經(jīng)的開頭和結(jié)尾：(黃念祖老居士開示)

　　在我國廣泛流傳家喻戶曉的《心經(jīng)》，是唐代大德玄奘法師的譯本。它的格式不同于其它經(jīng)典，它前面沒有如是我聞這一段證信的序分，結(jié)尾也沒有大家歡喜，信受奉行，作禮而去之類的流通分。秦代羅什大師所譯也與此相同，但其它多種古譯(到清季共有七種)以及在西藏的藏文心經(jīng)，則仍和其它經(jīng)典一樣，包括了首尾這兩部份，玄奘、羅什兩大師譯本的不同，乃由于他們的簡化，心經(jīng)正宗分(即常見的心經(jīng))只二百多字，首尾兩部份所占的百分比數(shù)過大，為了重點(diǎn)突出，故刪除未譯。現(xiàn)在把玄奘大師沒有譯出的部份，簡單介紹于下：

　　甲、序分(證明分)

　　‘如是我聞。一時(shí)婆伽梵在王舍城靈鷲山與大比丘眾及大菩薩眾俱，爾時(shí)婆伽梵入深明法門三昧，是時(shí)復(fù)有圣觀自在菩薩摩訶薩觀照般若波羅蜜多深妙之行，照見五蘊(yùn)皆自性空，爾時(shí)壽命具足舍利子承佛威力自圣觀自在菩薩摩訶薩言’。佛的聚會(huì)在王舍城靈鷲山，很多大比丘大菩薩都在左右，佛入了深明法門三昧。這時(shí)觀自在菩薩也正在觀照般若波羅蜜多甚深微妙之行，這時(shí)就照見色受想行識(shí)這五蘊(yùn)皆是空幻。這時(shí)舍利子(即舍利弗)依仗佛的加持，乘此威力敬問觀自在菩薩說：善男子，若欲修般若波羅蜜多深妙行者作何修習(xí)?舍利弗代我們大眾而問，所說非常切要。我們?nèi)绻�現(xiàn)在想修般若波羅蜜多深妙行的人應(yīng)該怎樣修習(xí)呢?圣觀自在菩薩摩訶薩告壽命具足舍利子言(這里就肯定了，是觀自在菩薩答復(fù)舍利子的話。近代中日的著者，有人根據(jù)‘大般若經(jīng)學(xué)觀品’中，世尊所說有與本經(jīng)幾乎全同的文句，就主張《心經(jīng)》也是釋迦牟尼佛說的，《心經(jīng)》的首尾乃是后人所增添。此說不敢茍同，佛說與《心經(jīng)》一致，正表佛佛道同，且古譯中有首尾居絕對多數(shù)，西藏經(jīng)本亦有首尾，焉可都看成妄作。且古德對經(jīng)文極為尊重，妄以己意編造經(jīng)文，實(shí)為戒律所不許也。且流通分中復(fù)有世尊贊嘆印證觀音所說之文、殊不應(yīng)全看成是偽造。

　　乙、流通分(結(jié)尾)

　　觀世音菩薩說咒之后對舍利子說：‘菩薩摩訶薩應(yīng)如是修行深妙般若波羅蜜多。’于是‘婆伽梵’(就是世尊，就是佛)釋迦牟尼佛從三昧起，出定后就告圣觀自在菩薩說：‘善哉!善哉!’兩個(gè)善重覆說，表明世尊非常贊嘆。佛又說：‘善男子如是如是。’(善男子就是這樣，就是這樣。)來證明觀世音菩薩所說的話，就是這樣，就是這樣。這是世尊由衷的無以復(fù)加的證明與贊嘆。我國唐代禪宗祖師證明人的開悟時(shí)說，‘如是，如是，汝如是，余亦如是。’這就是以心印心。‘如汝所說(就像你所說的)，深妙般若波羅蜜多應(yīng)如是行，一切如來亦皆隨喜。’佛證明了，深妙般若波羅蜜就應(yīng)該這樣做。一切如來都?xì)g喜贊歡，都跟你一樣做。釋迦牟尼佛說話后，‘壽命具足舍利子圣觀自在菩薩摩訶薩及諸眷屬、天人、阿修羅，乾闥婆等一切世間皆大歡喜、宣贊佛旨。’最后舍利子，觀世音菩薩和他們的眷屬(道友弟子)、天、人和會(huì)中的天龍八部，阿修羅等，和一切世間的修學(xué)道眾，都產(chǎn)生了前所未有且無法形容的安樂和歡喜，此等安樂和歡喜，超越一切世間所有的安樂和歡喜，所以叫作大歡喜。向佛禮拜辭去，大眾感受佛恩，感恩便要報(bào)恩;于是便宣揚(yáng)贊嘆本人所親聞的般若妙法。把從佛所聽到的向具有根器的人傳播，這才是真的恭敬。

　　整理者總結(jié)的重點(diǎn)：

　　1、古譯的眾多版本的'心經(jīng)有開頭和結(jié)尾。

　　2、心經(jīng)為觀世音菩薩開示。

　　3、舍利子即舍利弗尊者。

　　二、玄奘大師承受心經(jīng)的因緣(黃念祖老居士開示)

　　我們念誦這部經(jīng)，是玄奘大師蒙一位神僧親授的本子。經(jīng)過是這樣的：他和唐太宗李世民很相知，李世民很敬重他，他感到有些經(jīng)典翻譯不夠好，他想再去印度找原本對證一下，但是李世民覺得大師是國寶，不愿他冒這么大的風(fēng)險(xiǎn)，所以不肯放他出國。用現(xiàn)在的話，他就偷越國境，私自出國的。出發(fā)時(shí)約有三百多人隨從，但因他又沒有得到國家的批準(zhǔn)，所以困難重重，回國時(shí)跟著的人幾乎死光了。可見是十分困難的。途中走到一個(gè)地方，他正趕路，突然聽到有人呼叫的聲音，他找到一個(gè)廟，看到一個(gè)人生病了，長了一身癩，正在呻吟，他就給他醫(yī)治。本來他要趕路去取經(jīng)，但有人要死，不救不符合本心，就把自己取經(jīng)的事暫時(shí)擱下，照顧這病人。這個(gè)病是傳染的，他也不管，一直照顧他，他把這個(gè)病人照顧好了，病人感謝他，就送他一本梵文的《心經(jīng)》。玄奘大師就一路念這個(gè)經(jīng)。念經(jīng)免難有很具體的實(shí)況。一次走到一個(gè)河邊上看到很熱鬧，正是外道婆羅門舉行祭祀的時(shí)候。婆羅門有九十五種外道，有很高的，也有很低的，有很原始的，甚至是很野蠻的。這種外道就是野蠻的，他們相信河神，并且每年拿一個(gè)活人扔到河里，就象中國的河伯娶婦一樣，都是極端迷信。這時(shí)玄奘大師碰到他們，正是他們舉行祭祀，而且已經(jīng)指定了一個(gè)人，要把這個(gè)人扔到河里去。這個(gè)人有家眷，他要與家里人死別，自己也哭，家里人也哭。正在這極度悲傷的時(shí)候，突然看見一個(gè)外國人(玄奘大師)來了，就決定把這個(gè)外國人送到河里祭祀。家屬都很高興，把玄奘大師用繩子捆起來，要把他往河里丟。他這個(gè)時(shí)候看到大眾無理可喻，也就無話可說了。只是有個(gè)要求說：‘我們出家人都要修行，要念經(jīng)的，你們送我祭神，我也沒有辦法，你們讓我念念經(jīng)好不好?我死之前想念念經(jīng)。’大眾說：‘好吧!你念吧!’他拿起《心經(jīng)》就念。念到第三遍時(shí)，天地變色，飛沙走石，這些人害怕了，忙說，這樣的人我們不能得罪，趕快把他放了，并且給他磕頭。于是玄奘大師非常感謝給經(jīng)的和尚，等他取經(jīng)回來，循原路去找;不但這個(gè)和尚沒有了，就是當(dāng)初那個(gè)廟也找不到了。于是就感覺當(dāng)初所遇不是世間的凡人，這是《心經(jīng)》到玄奘大師手里的經(jīng)過。玄奘大師翻的是這部經(jīng)，我們念的也就是這部經(jīng)。玄奘大師得到神僧傳授本經(jīng)，一路消災(zāi)免難，證明《心經(jīng)》威力無窮。般若妙力不可思議，更重要的是顯示了經(jīng)中般若妙義無上尊貴不可思議。以下為藏傳《心經(jīng)》經(jīng)過漢譯后的版本：

　　《薄伽梵母智慧到彼岸心經(jīng)》

　　如是我聞，一時(shí)，薄伽梵在王舍城靈鷲山，與大比丘眾及大菩薩眾俱。爾時(shí)，薄伽梵入深明法門三昧，是時(shí)，復(fù)有圣觀自在菩薩摩訶薩觀照般若波羅蜜多深妙之行。見五蘊(yùn)皆自性空。于是壽命具足舍利子承佛威力，白圣觀自在菩薩摩訶薩言："善男子，若有欲修般若波羅蜜多深妙行者，作何修習(xí)?"

　　圣觀自在菩薩摩訶薩告壽命具足舍利子言："舍利子，若善男子善女人樂修般若波羅蜜多深妙行者，應(yīng)作是觀色即是空，空即是色，色不異空，空亦不異色，受想行識(shí)，亦知是空。舍利子!以是諸法性空無相，不生不滅，無垢亦無離垢，無減無增。舍利子!是故空中無色、無受、無想、無行、無識(shí);無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意;無色、無聲、無香、無味、無觸、無法;無眼界乃至無意識(shí)界。無無明、亦無無明盡;乃至無老死、亦無老死盡;是以無苦集滅道，無智無得，亦無不得。舍利子!是故菩提薩埵以無所得故，依止般若波羅蜜多， 心無罣礙故，無恐怖，遠(yuǎn)離顛倒，究竟涅盤，三世安住，諸佛亦依般若波羅蜜多，得于阿耨多羅三藐三菩提圓成佛道。故應(yīng)諦知般若波羅蜜多咒，是大明咒，無上咒、無等等咒，除一苦咒，真實(shí)不虛，故說般若波羅蜜多咒。爹雅他：嗡!噶德、噶德、巴喇噶德、巴喇桑噶德、菩提娑哈。舍利子!菩薩摩訶薩應(yīng)如是修習(xí)深妙般若波羅蜜多。" 于是薄伽梵從三昧起，告圣觀自在菩薩摩訶薩言："善哉!"復(fù)云："善哉，善男子!如是如是，如汝所說，深妙般若波羅蜜多應(yīng)如是行，一切如來亦皆隨喜。"薄伽梵作是語已，壽命具足舍利子，圣觀自在菩薩摩訶薩，暨諸眷屬，天人阿修羅，干達(dá)婆等，一切世間，皆大歡喜，宣贊佛旨。

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