[精華]蘇軾的詩

蘇軾的詩1

　　花影

　　朝代：宋朝|作者：蘇軾

　　重重疊疊上瑤臺，幾度呼童掃不開。

　　剛被太陽收拾去，又教明月送將來。

　　賀新郎·夏景

　　詞牌名：賀新郎|朝代：宋朝|作者：蘇軾

　　乳燕飛華屋。悄無人、桐陰轉午，晚涼新浴。手弄生綃白團扇，扇手一時似玉。漸困倚、孤眠清熟。簾外誰來推繡戶，枉教人、夢斷瑤臺曲。又卻是，風敲竹。

　　石榴半吐紅巾蹙。待浮花、浪蕊都盡，伴君幽獨。秾艷一枝細看取，芳心千重似束。又恐被、秋風驚綠。若待得君來向此，花前對酒不忍觸。共粉淚，兩簌簌。

　　浣溪沙·詠橘

　　詞牌名：浣溪沙|朝代：宋朝|作者：蘇軾

　　菊暗荷枯一夜霜，新苞綠葉照林光，竹籬茅舍出青黃。

　　香霧噀人驚半破，清泉流齒怯初嘗，吳姬三日手猶香。

　　洞仙歌·詠柳

　　詞牌名：洞仙歌|朝代：宋朝|作者：蘇軾

　　江南臘盡，早梅花開后，分付新春與垂柳。

　　細腰肢自有入格風流，仍更是、骨體清英雅秀。

　　永豐坊那畔，盡日無人，誰見金絲弄晴晝。

　　斷腸是飛絮時，綠葉成陰，無個事、一成消瘦。

　　又莫是東風逐君來，便吹散眉間一點春皺。

　　蘇幕遮·詠選仙圖

　　詞牌名：蘇幕遮|朝代：宋朝|作者：蘇軾

　　暑籠晴，風解慍。雨后余清，暗襲衣裾潤。一局選仙逃暑困。笑指尊前、誰向青霄近。

　　整金盆，輪玉筍。鳳駕鸞車，誰敢爭先進。重五休言升最緊。縱有碧油，到了輸堂印。

　　菩薩蠻·詠足

　　詞牌名：菩薩蠻|朝代：宋朝|作者：蘇軾

　　涂香莫惜蓮承步。長愁羅襪凌波去。只見舞回風。都無行處蹤。

　　偷穿宮樣穩。并立雙趺困。纖妙說應難。須從掌上看。

　　西江月·詠梅

　　詞牌名：西江月|朝代：宋朝|作者：蘇軾

　　馬趁香微路遠，沙籠月淡煙斜。渡波清徹映妍華。倒綠枝寒鳳掛。

　　掛鳳寒枝綠倒，華妍映徹清波。渡斜煙淡月籠沙。遠路微香趁馬。

蘇軾的詩2

　　一、詩言其志

　　《尚書舜典》中說：詩言志，歌詠言。孔子說：書以道事，詩以達意。此志與意皆指人的情感，詩表達作者的感受，揭示作者的內心世界。分析書法作品不能脫離它的內容，文字是作者內心世界最直接的體現。《黃州寒食詩帖》分為上下兩首：

　　自我來黃州，已過三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花，泥污燕支雪。暗中偷負去，夜半真有力。何殊病少年，病起頭已白。

　　春江欲入戶，雨勢來不已。小屋如漁舟，蒙蒙水云里。空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。那知是寒食，但見烏銜紙。君門深九重，墳墓在萬里，也擬哭途窮，死灰吹不起。

　　這是兩首遣興詩，表達詩人在人生困頓中無奈、憂愁、悲傷、煩悶的心情，在人生的顛沛流離中心如死灰、不復燃燒。黃庭堅在《黃州寒食詩跋》中感嘆說：東坡此詩似李太白，猶恐太白有未到處。對此詩的藝術成就給予極高的贊揚。

　　蘇軾仕途坎坷，一生宦海浮沉，先后被貶杭州、密州、徐州、湖州，又到黃州，在黃州名義上是黃州團練副使，實際上處于地方官的監管之下，言論行為受到束縛，政治抱負難以施展，儒家入世的思想難以實現，此時詩人心中矛盾重重，在這種情況下寫下《黃州寒食詩》二首聊以排遣精神上的寂寞。此時蘇軾感覺自己的人生就像被寒食節的清冷之境所籠罩：夜晚風雨中被摧殘凋落的海棠花，正像自己郁郁不得志的命運，蒙蒙細雨中破舊的居身之所也是岌岌可危，廚房里空空蕩蕩，引火的柴草也已被雨淋濕，心中的儒家價值觀也難以實現，此時想效仿阮籍窮途當哭，卻發現自己心如死灰、不能復燃。在這樣的心境下，蘇軾提筆著墨寫下心中所感，心中之境流注筆端，字是心情的外化，情義的醞釀無意中流傳千古。

　　二、結體奇特

　　結體即字的間架結構，積其點畫，乃成其字，《黃州寒食詩帖》結體奇特，大小疏密、輕重寬窄隨心情而變，通篇參差錯落，變化萬千。總體上來看，字勢偏扁，縱向密橫向疏，從左下方到右上方呈斜向的平行四邊形。經歷人生悲苦的蘇軾，自我解嘲地稱自己的書法為丑書石壓蛤蟆體。

　　黃字，橫向筆畫較多，第一個橫稍平，第二個橫向上傾斜，第三個橫再極力向上，打破平行。

　　州字，避免雷同，三個豎畫走向不同，長短不同，粗細也有變化。

　　三字，打破常規的三個橫畫，用三個點來概括三個橫畫。

　　兩字，橫畫的下半部分改變向右伸展的思維慣勢，極力向左伸展。

　　秋字，縱向筆畫寫得很短，橫向又拉長，造成石壓蛤蟆的效果。

　　臥字，縱向筆畫短，左邊結構結束后右邊筆畫向右上方伸展，形成平行四邊形結構，避免字過于方正。

　　寒字，第一筆點畫不在寶蓋中間而是靠右側。

　　這些結字因素構成蘇字的字形特點。蘇軾認為，作字的規矩不是一成不變的，他從大處著眼，正所謂大字難于結密而無間，小字難于寬綽而有余，這一結字命題也是對前人結字理論的超越，體現了他不與人同的創新精神。

　　三、無意創作

　　宋人書法尚意，此意為重哲理性，重書卷氣，重風格化，重意境表現。在這種書風的影響下，書家尤其注重創作中的個性化和獨創性，書法更能表現個人意趣、情懷和審美取向。宋人尚意書風打破了唐人尚法書風的嚴謹法度對書家個性的束縛。

　　字是情感的外露，蘇軾在書寫《黃州寒食詩帖》過程中思緒跌宕起伏，通篇也彰顯動勢，蒼茫惆悵。蘇軾將心境的起伏變化寓于點畫線條的變化中，或中鋒，或側鋒，達到心手雙暢的境界。

　　蘇軾從自我來黃州開始書寫到兩月秋時，字形較小，書寫上也比較平穩從容，秋字之后，詩人的情感有了一個起伏，字形變大，筆墨濃重，到夜半真有力至第一首詩的結尾，心情逐漸平靜。第二首詩開始詩人重新提筆蘸墨，內心悲苦無法抑制，用筆尺度更大，著墨更多，似乎要將心中的壓抑一鼓作氣全部發泄出來，當寫到也擬哭途窮，死灰吹不起時，又有內心悲憤卻又無語凝噎之感。詩人落款處只寫了右黃州寒食二首，未錄姓名和寫作時間，讓我們看到一個在困頓中蕭然離去的身影。蘇軾的《黃州寒食詩帖》因詩人灌注的情感，增加了更多的魅力，我們臨習此帖時，似乎能看到千百年前蘇軾在風雨漂泊的'小屋中記錄此詩的情景，與蘇軾直接對話，讓不會說話的漢字更加鮮活。

　　蘇軾的《黃州寒食詩帖》為我們的書法創作提供了更多的啟示。書法的魅力在于借助漢字這個載體書寫心中之情。縱覽流傳后世的書法名作，其書寫內容皆是身邊事，皆是有感而發，今人的創作亦不必只抄錄古人詩詞、古代書論，用毛筆書寫自己有感而發的事才能為今人的書法創作增添活力，否則書法只是抄書的工具。

蘇軾的詩3

　　[宋]蘇軾

　　浮生知幾何，僅熟一釜羹。

　　那于俯仰間，用此委曲情。

　　自憐無他腸，偶亦得此生，懸知當去客，中有不亡存。

　　但恐宿緣重，每為習氣昏。

　　似聞梅子真，近在吳市門。

　　未能肩拍洪，但欲目擊溫。

　　不敢叩門呼，恐作逾垣奔。

　　且令紹介先，徐以方便論。

　　不學劉更生，黃金鑄尚方。

　　不學房次律，身事問潁陽。

　　王烈亦何人，叔夜未可量。

　　獨見神山開，遽餐石髓香。

　　至道尚聽瑩，粗才終蹶張。

　　先生喜而笑，幅巾登我堂。

　　苦誓指黃壤，要言刻青瑯。

　　蓬萊在何許，弱水空相望。

　　且當従嵇阮，聊復數山王。

　　達人友四海，曲士守一疆。

　　慎勿使形諜，兒童驚夜光。

蘇軾的詩4

　　元豐五年十二月十九日東坡生日，置酒赤壁磯下，踞高峰，酒酣，笛聲起于江上。客有郭、尤二生，頗知音，謂坡曰：“笛聲有新意，非俗工也。”使人問之，則進士李委聞坡生日，作南曲目《鶴南飛》以獻。呼之使前，則青巾紫裘腰笛而已。既奏新曲，又快作數弄，嘹然有穿云石之聲，坐客皆引滿醉倒。委袖出嘉紙一幅曰：“吾無求于公，得一絕句足矣。”坡笑而從之。

　　[注釋]：

　　嘉紙：很好的紙張。嘉：美好的。

　　13、解釋文中加點的字（4分）

　　（1）酣（ ） （2）腰（ ）

　　（3）既（ ） （4）袖（ ）

　　答案：

　　喝得痛快 腰間插著 已經 從袖子里

　　14、翻譯（4分）

　　（1） 客有郭、尤二生，頗知音。

　　______________________________________________

　　（2） 坐客皆引滿醉倒。

　　____________________________________

　　解析：

　　翻譯這兩個句子時，注意重點詞語的.解釋。“知音”這里是懂音樂的意思。

　　答案：

　　（1）客人中有姓郭、姓尤的兩個人，很懂音樂。

　　（2）在座的客人都舉杯痛飲而紛紛醉倒。

　　15、李委仰慕蘇東坡的詩名，遂借東坡生日而作新曲吹笛于江上，并以此求詩。請用一個成語概括這件事。（3分）

　　成語：__________________

　　解析：

　　理解全文內容后，用相關成語概括這件事。

　　答案：

　　拋磚引玉或醉翁之意不在酒。

蘇軾的詩5

　　游凈居寺（并敘）

　　宋代 蘇軾

　　凈居寺，在光山縣南四十里大蘇山之南、小蘇山之北。

　　寺僧居仁為余言：齊天保中，僧思惠過此，見父老問其姓，曰蘇氏，又得二山名。

　　乃嘆曰：吾師告我，遇三蘇則住。

　　遂留結庵。

　　而父老竟無有，蓋山神也。

　　其后僧智凱見思于此山而得法焉，則世所謂思大和尚、智者大師是也。

　　唐神龍中，道岸禪師始建寺于其地，廣明庚子之亂，寺廢于兵火，至乾興中乃復，而賜名曰梵天云。

　　十載游名山，自制山中衣。

　　愿言畢婚嫁，攜手老翠微。

　　不悟俗緣在，失身蹈危機。

　　刑名非夙學，陷阱損積威。

　　遂恐死生隔，永與云山違。

　　今日復何日，芒鞋自輕飛。

　　稽首兩足尊，舉頭雙涕揮。

　　靈山會未散，八部猶光輝。

　　愿従二圣往，一洗千劫非。

　　徘徊竹溪月，空翠搖煙霏。

　　鐘聲自送客，出谷猶依依。

　　回首吾家山，歲晚將焉歸。

蘇軾的詩6

　　就是這么一個人，讓我翻來翻去

　　從仁宗翻到神宗，再翻到哲宗、徽宗

　　中間，還有曹太后、高太后的彩色插圖

　　這并不影響我，用雙手攙扶一下

　　一個帶著腳鐐、枷鎖

　　被押解著走南闖北的老人

　　走進大宋的黃州，沒有看到東坡雪堂

　　卻吃了一頓東坡肉，感嘆

　　一蓑煙雨任平生

　　如果有可能，大小官員都要走走蘇堤

　　腳下踏過的何止浪漫

　　還有潛藏了一千多年的親政、愛民

　　再到惠州、儋州走上一遭吧

　　莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行

　　古來今往，有人焦慮，有人在瘋狂

　　唯有一人，曠達自我，悠然不拘

　　手中的書已被打濕，夜空泛著星光

　　讀著讀著，書又沒有了

　　書中的'我，祭起一杯濁酒

　　朝向一顆恒星，希望摘下來

　　時刻懸掛在我的書房，我的天空

　　20xx年10月25日

蘇軾的詩7

　　嘉祐中，予與子由同舉制策，寓居懷遠驛，時年二十六，而子由二十三耳。

　　一日，秋風起，雨作，中夜翛然，始有感慨離合之意。

　　自爾宦游四方，不相見者十常七八。

　　每夏秋之交，風雨作，木落草衰，輒凄然有此感，蓋三十年矣。

　　元豐中，謫居黃岡，而子由亦貶筠州，嘗作詩以記其事。

　　元祐六年，予自杭州召還，寓居子由東府，數月復出領汝陰，時予年五十六矣，乃作詩，留別子由而去。

　　床頭枕馳道，雙闕夜未央。

　　車轂鳴枕中，客夢安得長。

　　新秋入梧葉，風雨驚洞房。

　　獨行慚月影，悵焉感初涼。

　　筮仕記懷遠，謫居念黃岡。

　　一往三十年，此懷未始忘。

　　扣門呼阿同，（子由，一字同叔。）安寢已太康。

　　青山映華發，歸計三月糧。

　　我欲自汝陰，徑上潼江章。

　　想見冰槃中，石密與柿霜。

　　（予欲請東川而歸，二物皆東川所出。）憐子遇明主，憂患已再嘗。

　　報國何時畢，我心久已降。

蘇軾的詩8

　　若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?

　　若言聲在指頭上，何不于君指上聽?

　　1. “若”在古漢語里的解釋有：A. 好像;B.如果;C.你。

　　在"若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?"一句中應選( )。

　　這句詩的意思是：

　　2.“何”在古漢語里的解釋有：A.什么;B.哪里;C.為什么。

　　在“ 若言聲在指頭上，何不于君指上聽?"一句中應選( )。

　　這句詩的意思是：

　　3.蘇軾在這首詩中所思考的問題是 ，你可以用自己的科學知識給他一個回答嗎?

　　參考答案：

　　1.B 意思是：如果說琴自己可以發聲，那么為什么把它放在盒子里就沒了聲音呢?

　　2 C 如果說聲音在手指頭上，那為什么不直接聽從你的指頭上發出的聲音呢?

　　3 琴是如何發聲的?

　　琴音是人用手指彈奏琴時才會發出的聲音，人的手指和琴同時存在是發出琴音的物質基礎，彈奏是發出琴音的.手段。缺少基礎和手段的話就無法發出琴音，它們是相輔相成的。

　　翻譯：

　　如果說琴聲是從琴上發出來的，那么放在匣子中的琴為什么發不出聲音呢?如果說琴聲來自談奏它的手指，那何不就在你的手指上聽呢?

　　賞析：

　　這是一首著名而典型的理趣詩和禪理詩。

　　從方面來說，美妙的琴聲既來自于琴，也來自與演奏者精妙絕倫的彈奏技巧，是琴與演奏者的有機結合，兩者相互依存，相互作用，相互影響，就如同車之兩輪、鳥之兩翼，二者不可缺一。美妙的琴聲是琴與手指的主客觀的高度民主統一，沒有琴的客觀存在，就不會有美妙的琴聲;沒有彈琴者對音樂的精通與演奏技藝的高超，沒有其主觀能動性的積極充分發揮，同樣也不會有精美的音樂出現。詩人以琴為喻，說明了一切高超藝術的產生都是作為主體的人與作為客體的物的相互作用的結果。

　　從禪理方面來說，詩人以琴聲來解說禪理。詩人通過設問的方式，巧妙而形象地說明了是琴與指的結合，才產生了精美的琴聲。一方面，不論是從單純的琴來說，還是單純的指來說，其都是一種客觀存在，有其在就能發出琴聲來，這就是“有”;但琴與指都是無法獨自產生出美妙音樂來的，這就是“無”;另一方面，精妙絕倫的琴聲卻又是的的確確從琴和手指上發出來的，琴聲是潛存于琴與指上的，這就是“有”。缺少了琴與指中的任何一個，也不能發出優美的琴身來，這又是“無”。正是這種“無中生有”、“有來自無”、“有無相生”、“有無結合”才會產生美妙無比的琴聲來，從而揭示了“有”與“無”結合、“有”“無”統一才能生成萬物的普遍道理。須知，琴聲潛在于琴上，要靠指頭點撥，即靠“有”的推動才能發出聲來，但光有指頭也無濟于事，“有”必依賴“無”即潛在于琴身的音才可生出聲。總之，有無相生是萬物生成之本。

　　這首詩給我們以啟示：不論是誰，要想事業上干出一番業績來，除了客觀上要有一定的條件作基礎外，還需要自己在主觀上的積極進取與努力奮斗，才可能創造出光明美好的人生。

蘇軾的詩9

　　惠崇《春江曉景》

　　蘇軾

　　竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

　　蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。

　　[注釋]

　　1．惠崇：宋初僧人，擅長詩歌和繪畫。這是蘇軾為惠崇畫的《春江曉景圖》所做的題畫詩。曉：早晨。

　　2．蔞蒿：生長在河灘上的一種草本植物，可以食用。蘆芽：蘆筍。烹調河豚時，用蔞蒿和蘆筍做佐料，味道十分鮮美。

　　3．河豚：一種有毒的魚，經過加工后可以食用。河豚欲上時：河豚春天要從海里回游到江河，初春正是河豚將要逆流而上的時候。

　　惠崇：北宋名僧能詩善畫，《春江曉景》是他的畫作，共兩幅，一幅是鴨戲圖，一幅是飛雁圖。蘇軾的題畫詩也有兩首，這首是題鴨戲圖的詩。蔞蒿：一種生長在洼地的多年生草本植物，花淡黃色，莖高四、五尺，剛生時柔嫩香脆，可以吃。（字典解釋：多年生草本植物，花淡黃色，可入藥）蘆芽：蘆葦的幼芽，可食用。河豚：魚的一種，學名“鲀”，肉味鮮美，但是卵巢和肝臟有劇毒。產于我國沿海和一些內河。每年春天逆江而上，在淡水中產卵。上：指魚逆江而上。

　　譯文：

　　竹林外兩三枝桃花初放，鴨子在水中游戲，它們最先察覺了初春江水的回暖。河灘上已經長滿了蔞蒿，蘆筍也開始抽芽了，而這恰是河豚從大海回歸，將要逆江而上產卵的'季節。一句解竹外桃花三兩枝這是一派和煦的風光，隔著疏落的翠竹望去，幾枝桃花搖曳生姿。桃竹相襯，紅綠掩映，春意格外惹人。這雖然只是簡單一句，卻透出很多信息。首先，它顯示出竹林的稀疏，要是細密，就無法見到桃花了。其次，它表明季節，點出了一個“早”字。春寒剛過，還不是桃花怒放之時，但春天的無限生機和潛力，已經透露出來。春江水暖鴨先知江春水中，鴨兒在嬉戲；江水回暖的訊息，它們首先感知到了。

　　鴨知水暖，光憑畫是體現不出來的，詩卻表達出來了。其實豈是鴨子先知水暖？一切水族之物，皆知冷暖。詩人這樣寫是為切合畫上風物，實際上也是表達他對春天到來的喜悅和禮贊。唐人有“花間覓路鳥先知”的詩句，與此句異曲同工。這句詩極富哲理，現在我們指某一新的情況或消息被人預先知道時，便往往引用這一句。蔞蒿滿地蘆芽短萬物逢春氣象新。江邊，生長茂盛的蔞蒿鋪滿了地面，蘆葦也抽出了短短的嫩芽來。這七字不是泛泛地吟詠景物，而是詩人通過細致的觀察貼切地實寫出這兩種植物的情態，沒有一字是閑筆。清人王士禛在《漁洋詩話》中贊賞這句詩說：“坡詩……非但風韻之妙，亦如梅圣俞之‘春洲生荻芽，春岸飛楊花’，無一字泛設也。”正是河豚欲上時宋詩人梅堯臣描寫這種景象云：“河豚當是時，貴不數魚蝦。”詩的前三句是描寫惠崇畫里的景物，這最后一句則是即景生情的聯想。

　　作者這樣寫就把整個畫面勾勒得更為完美了，給人以嚴冬已盡、春到人間的喜悅。作者不僅入乎畫內，而且出乎畫外，把畫上所無而情理中所有的事物呈現出來。如果詩的全部四句均是景物白描，則形式上未免有些呆板。最后一句的處理，不但使全詩靈動鮮活，也使詩和畫的意境都被大大地豐富了。

　　竹林外兩三枝桃花初放，鴨子在水中游戲，它們最先察覺了初春江水的回暖。河灘上已經滿是蔞蒿，蘆筍也開始抽芽，這些可都是烹調河豚的好佐料，而河豚此時正要逆流而上，從大海回游到江河里來了。將要回游的河豚是畫家畫不出的，詩人用他的想象，把江南初春特有的氣氛表現得多么真切啊！

蘇軾的詩10

　　日月來往，斗轉星移，數百年轉眼已成為歷史，而歷史卻將永遠銘記。“富貴不淫貧賤樂，萬年千載一東坡。”是誰？是你蘇東坡。

　　你也曾寫過那么豪放的詩句“老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼。”你也曾寫過那悠然自得田園詩句“日暖桑麻光似潑，風來蒿艾氣如薰。”你也曾寫過那彌漫著你強烈得要殺敵報國是詩句“會挽雕弓如滿月，西北望射天狼。”

　　你仕途不順，因奸臣的讒言無數次被貶官，先是在中年時被貶至黃州，后晚年時被貶入惠州，又接著被貶進儋州，你一次次被打倒，又一次又一次拿起了筆。

　　“但愿人長久，千里共嬋娟”是你對世人的美好祝福，“持節云中，何日遣馮唐”是你懷才不遇的憤懣，“撿盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”是你潔身自好的清寒……

　　你讓我感到你的`悲愴、憤怒、失望。你無奈、迷茫、彷徨，你在這亂世之中，不知如何是好，只能用詩在掩蓋住這顆不知所措的心。

　　在動蕩不安，風雨飄搖的時光里，詩詞是你遮風擋雨的家，在平平仄仄的屋檐下，詩詞是你慰藉心靈的良藥。

　　品讀你的詩，我仿佛與你面對面談話，聆聽你對世道不公的責備，感受你走遍天下卻依然樂觀的心。

　　在你的詩里我讀懂了很多。

蘇軾的詩11

　　廬山煙雨浙江潮

　　宋代蘇軾

　　廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消。

　　到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。

　　譯文

　　廬山美麗神秘的煙雨，錢塘江宏偉壯觀的潮汐，很值得去觀賞一番。無緣去觀賞廬山的煙雨和錢塘江的潮汐，是會遺憾終身的。

　　終于親臨廬山、浙江，看到了蒙蒙煙雨、澎湃潮水，卻發現過去的沖動妄念不過如此、并無驚奇，只覺廬山煙雨就是廬山煙雨，浙江潮水就是浙江潮水。

　　注釋

　　浙江潮：指錢塘江潮汐。

　　恨：遺憾。

　　賞析

　　翻開蘇軾的詩集，描寫廬山和杭州的詩篇可說不少，但是這一首《觀潮》所流露的思想感情卻很特別，極具禪味。

　　就蘇軾的廬山詩而言，他寫的“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”就別開生面；他寫的西湖詩“波光滟瀲晴方好、山色空蒙雨亦奇。若把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜”也獨步古今。前者哲理趣味極濃，說明如陷在里面跳不出來，就常被現象迷惑而看不到客觀事物的真相。后者觀察景物敏銳而深刻，譬如恰到好處。《觀潮》一詩，也是繼于以往人生體驗，看清自己心隨境轉、雜念叢生的沖動之后的淡雅，不隨著沖動妄念走。

　　從詩的命意看，可以看出詩人對廬山的風景和錢塘江潮慕名已久，常縈于夢寐。似乎如果不能身歷廬山之境，一賞煙雨迷濠之奇；如果不能目睹錢塘江潮，一看它萬馬奔騰，勢撼山岳之壯，真是辜負此生，千般遺憾，難以消解。可是后來攀登廬山，出任杭州刺史，飽覽了廬山的煙雨，欣賞了一年一度的錢塘江潮，反倒覺得客觀的景物究竟是曠世稀有還是平淡無奇，也不過是自己主觀意識的`驅動。煙雨的聚散飄忽，江潮的自來自去，似乎不再那么激烈澎湃，不過是風幡不動心妄動。

　　以禪理入詩的歷代詩人都有，唐代的王維可以說是代表，因為他追慕隱逸恬靜，后來更皈依佛教，所以很多詩表現了出塵的思想。如“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯，深林人不知，明月來相照。”、“晚年惟好靜，萬事不關心。自顧無長策；空知返舊林。”都是例證。蘇軾在經歷過宦海風濤，經歷了人生道路上的許多坎坷之后，產生“及至到來無一事”的禪語，也是煩惱即菩提的真實價值。

　　蘇軾借《觀潮》為題，抒寫了一種經歷妄念躁動，轉而豁然超越的思想，有佛家的禪宗情調。所謂禪宗，有南北之分，北宗強調“住靜觀心”、“慧念以息想，極力以攝心”；南宗則提倡“心性本凈、佛性本有、覺悟不假外求”以達到“無念為宗”。蘇軾在詩中說的“及至到來無一事”，就是把自己妄念看清，恍然看清自己之后，細想這與蘇軾當初未來時的千般期待、萬分遺憾，顯得很可笑了。

蘇軾的詩12

　　《定風波》原文

　　三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此詞。

　　莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

　　料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

　　《定風波》賞析

　　首句“莫聽穿林打葉聲”，一方面渲染出雨驟風狂，另一方面又以“莫聽”二字點明外物不足縈懷之意。“何妨吟嘯且徐行”，是前一句的延伸。在雨中照常徐徐行步，呼應小序“同行皆狼狽，余獨不覺”，又引出下文“誰怕”即不怕來。“何妨”二字透出一點俏皮，更增加挑戰色彩。

　　首兩句是全篇樞紐，以下詞情都是由此生發。“竹杖芒鞋輕勝馬”，寫詞人竹杖芒鞋，頂風沖雨，從容前行，以“輕勝馬”的自我感受，傳達出一種搏擊風雨、笑傲人生的輕松、喜悅和豪邁之情。“一蓑煙雨任平生”，此句更進一步，由眼前風雨推及整個人生，有力地強化了作者面對人生的風風雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷。

　　以上數句，表現出曠達超逸的胸襟，充滿清曠豪放之氣，寄寓著獨到的人生感悟，讀來使人耳目為之一新，心胸為之舒闊。過片到“山頭斜照卻相迎”三句，是寫雨過天晴的景象。這幾句既與上片所寫風雨對應，又為下文所發人生感慨作鋪墊。

　　結拍“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”。這飽含人生哲理意味的點睛之筆，道出了詞人在大自然微妙的一瞬所獲得的頓悟和啟示：自然界的雨晴既屬尋常，毫無差別，社會人生中的政治風云、榮辱得失又何足掛齒？句中“蕭瑟”二字，意謂風雨之聲，與上片“穿林打葉聲”相應和。“風雨”二字，一語雙關，既指野外途中所遇風雨，又暗指幾乎致他于死地的政治"風雨"和人生險途。

　　縱觀全詞，一種醒醉全無、無喜無悲、勝敗兩忘的人生哲學和處世態度呈現在讀者面前。讀罷全詞，人生的沉浮、情感的憂樂，在我們的理念中自會有一番全新的體悟。

　　詞前小序云：“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行借狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此”。據《東坡志林》記載：“黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間，因往相田”。全詞緊扣途中遇雨這樣一件生活中的小事，來寫自己當時的內心感受。篇中的“風雨”、“竹杖芒鞋”、“斜照”等詞語，既是眼前景物的實寫，又不乏比興象征的意味，是詞人的人生境遇和情感體驗的外化。全篇即景抒情，語言自然流暢，蘊涵著深刻的人生哲理，體現了東坡詞獨特的審美風格。

　　首句寫雨點打在樹葉上，發出聲響，這是客觀存在；而冠以“莫聽”二字，便有了外物不足縈懷之意，作者的`性格就顯現出來了。“何妨”句是上一句的延伸。吟嘯，吟詩長嘯，表示意態安閑，在這里也就是吟詩的意思。詞人不在意風雨，具體的反應又怎樣呢？他在雨中吟哦著詩句，甚至腳步比從前還慢了些哩！瀟灑鎮靜之中多少又帶些倔強。“竹杖芒鞋”三句并非實景，而是作者當時的心中事，或者也可看作是他的人生哲學和政治宣言。芒鞋，即草鞋。誰怕，有什么可怕的。平生，指平日、平素。作者當時是否真的是“竹杖芒鞋”，并不重要；而小序中已言“雨具先去”，則此際必無披蓑衣的可能。所應玩味的是，拄著竹杖，穿著草鞋，本是閑人或隱者的裝束，而馬則是官員和忙人用的，所謂的“行人路上馬蹄忙”。都是行具，故可拿來作比。但竹杖芒鞋雖然輕便，在雨中行路用它，難免不拖泥帶水，焉能與騎馬之快捷相比？玩味詞意，這個“輕”字并非指行走之輕快，分明指心情的輕松，大有“無官一身輕”之意，與“眼邊無俗物，多病也身輕”（杜甫《漫成二首》之一）中的“輕”字亦同。詞人想，只要懷著輕松曠達的心情去面對，自然界的風雨也好，政治上的風雨（指貶謫生活）也好，又都算得了什么，有什么可怕的呢？況且，我這么多年，不就是這樣風風雨雨過來的嗎？此際我且吟詩，風雨隨它去吧！

蘇軾的詩13

　　[宋]蘇軾

　　相如有家山，縹緲在眉綠。

　　誰云千里遠，寄此一顰足。

　　平生錦繡腸，早歲藜莧腹。

　　從教四壁空，未遣兩峰蹙。

　　吾今況衰病，義不忘樵牧。

　　逝將仇池石，歸泝岷山瀆。

　　守子不貪寶，完我無瑕玉。

　　故人詩相戒，妙語予所伏。

　　一篇獨異論，三占從兩卜。

　　君家畫可數，天驥紛相逐。

　　風騣掠原野，電尾捎澗谷。

　　君如許相易，是亦我所欲。

　　今朝安西守，來聽陽關曲。

　　勸我留此峰，他日來不速。

蘇軾的詩14

　　送喬仝寄賀君六首（并敘）

　　宋代 蘇軾

　　舊聞靖長官、賀水部，皆唐末五代人，得道不死。

　　章圣皇帝東封，有謁于道左者，其謁云晉水部員外郎賀亢，再拜而去，上不知也。

　　已而閱謁，見之，大驚，物色求之不可得。

　　天圣初，又使其弟子喻澄者詣闕進佛道像，直數千萬。

　　張公安道與澄游，具得其事。

　　又有喬仝者，少得大風疾幾死，賀使學道，今年八十，益壯盛。

　　人無復見賀者，而仝數見之。

　　元祐二年十二月，仝來京師十許日，余留之不可，曰賀以上元期我于蒙山，又曰吾師嘗游密州，識君于常山道上，意若喜君者。

　　作是詩以送之，且作五絕句以寄賀。

　　君年二十美且都，初得惡疾墮眉須。

　　紅顏白發驚妻孥，覽鏡自嫌欲棄軀。

　　結茅窮山啖松腴，路逢逃秦博士盧。

　　方瞳照野清而臞，再拜未起煩一呼。

　　覺知此身了非吾，炯然蓮花出泥涂。

　　隨師東游渡濰邞，（濰、邞，密州二水名。）山頭見我兩輪朱。

　　豈知仙人混屠沽，爾來八十胸垂胡。

　　上山如飛嗔人扶，東歸有約不敢渝。

　　新年當參老仙儒，秋風西來下雙鳧，得棗如瓜分我無。

　　生長兵間早脫身，晚為元祐太平人。

　　不驚渤澥桑田變，來看龜蒙漏澤春。

　　曾謁東封玉輅塵，幅巾短褐亦逡巡。

　　行宮夜奏空名姓，悵望云霞縹緲人。

　　垂老區區豈為身，微言一發重千鈞。

　　始知不見高皇帝，正似商山四老人。

　　舊聞父老晉郎官，已作飛騰變化看。

　　聞道東蒙有居處，愿供薪水看燒丹。

　　千古風流賀季真，最憐嗜酒謫仙人。

　　狂吟醉舞知無益，粟飯藜羹間養神。

蘇軾的詩15

　　宋代蘇軾《李公擇求黃鶴樓詩因記舊所聞于馮當世者》

　　黃鶴樓前月滿川，抱關老卒饑不眠。

　　夜聞三人笑語言，羽衣著屐響空山。

　　非鬼非人意其仙，石扉三叩聲清圓。

　　洞中鏗鈜落門關，縹緲入石如飛煙。

　　雞鳴月落風馭還，迎拜稽首愿執鞭。

　　汝非其人骨腥膻，黃金乞得重莫肩。

　　持歸包裹敝席氈，夜穿茅屋光射天。

　　里閭來觀已變遷，似石非石鉛非鉛。

　　或取而有眾憤喧，訟歸有司今幾年。

　　無功暴得喜欲顛，神人戲汝真可憐。

　　愿君為考然不然，此語可信馮公傳。

【蘇軾的詩】相關文章：

蘇軾的經典詩02-02

蘇軾的詩05-25

蘇軾寫的詩05-25

（優）蘇軾的詩06-05

蘇軾的詩【精華】06-11

蘇軾寫的詩12-08

秦觀給蘇軾的詩08-23

蘇軾寫的送別詩07-20

蘇軾寫西湖的詩01-07

蘇軾的詩有哪些10-11