詩(shī)經(jīng)風(fēng)雅頌劃分標(biāo)準(zhǔn)

　　《詩(shī)經(jīng)》共305篇，由風(fēng)，雅，頌三部分組成，對(duì)于風(fēng)，雅，頌的解釋有種種說(shuō)法，一般認(rèn)為是按照音樂(lè)來(lái)劃分的，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》的詩(shī)篇當(dāng)初都是樂(lè)歌，由于曲調(diào)的特點(diǎn)不同，劃分三類(lèi)，后樂(lè)譜失傳，僅留歌詞，我們今天看到的不過(guò)是一部樂(lè)曲歌詞的底本。下面是小編整理的關(guān)于詩(shī)經(jīng)風(fēng)雅頌劃分標(biāo)準(zhǔn)，一起來(lái)看看吧。

　　風(fēng)雅頌 一般是按照功能來(lái)劃分的

　　風(fēng)是土風(fēng)、風(fēng)謠

　　“雅”是正聲雅樂(lè)，即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌

　　“頌”是祭祀樂(lè)歌

　　風(fēng)又分十五國(guó)風(fēng) 這是按地域分的

　　雅分大雅小雅是按音樂(lè)布局分的

　　頌分三頌：周頌、魯頌、商頌 分別是周、魯、商的頌歌 歌頌周魯商的祖先的

　　風(fēng)、雅、頌

　　《風(fēng)》又稱(chēng)《國(guó)風(fēng)》，一共有15組，“風(fēng)”本是樂(lè)曲的統(tǒng)稱(chēng)。15組國(guó)風(fēng)并不是15個(gè)國(guó)家的樂(lè)曲，而是十幾個(gè)地區(qū)的樂(lè)曲。國(guó)風(fēng)包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹的樂(lè)歌，共160篇。國(guó)風(fēng)是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亓餍械母枨�，帶有地方色彩。從�?nèi)容上說(shuō)，大多數(shù)是民歌。作者大多是民間歌手，但是也有個(gè)別貴族。

　　對(duì)于《雅》的認(rèn)識(shí)有各種不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為是指周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂(lè)，“雅”有“正”的意思，把這種音樂(lè)看作“正聲”，意在表明和其他地方音樂(lè)的區(qū)別。也有人說(shuō)“雅”與“夏”相通，夏是周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的稱(chēng)呼。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，《雅》是指人人能懂的典雅音樂(lè)。《雅》共105篇，分為《大雅》 31篇和《小雅》74篇。《雅》多數(shù)是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其內(nèi)容幾乎都是關(guān)于政治方面的，有贊頌好人好政的，有諷刺弊政的。只有幾首表達(dá)個(gè)人感情的詩(shī)。但是沒(méi)有情詩(shī)。

　　詩(shī)經(jīng)“六義”簡(jiǎn)介

　　風(fēng)雅頌賦比興，起源于詩(shī)經(jīng)，合稱(chēng)“六義”，唐孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》說(shuō)：“賦比興是詩(shī)之所用，風(fēng)雅頌是詩(shī)之成形”;前者是詩(shī)的作法，后者是詩(shī)的體裁。賦、比，較清楚，興有疑問(wèn)，后人分歧很多，沒(méi)有定論。劉勰“風(fēng)通而賦同”，風(fēng)雅頌相通，賦則作為詩(shī)的一般表現(xiàn)手法，“通正變，兼美刺”。比和興，歷代解釋很多，有三種學(xué)說(shuō)：政治的解說(shuō)、語(yǔ)言的解說(shuō)和文學(xué)的解說(shuō)。風(fēng)雅頌就是一種藝術(shù)手法，運(yùn)用不同形式讓人理解的有所不同而已，就是現(xiàn)代的對(duì)比，先言他物再引所以物，導(dǎo)致藝術(shù)風(fēng)格的差異，后來(lái)逐漸形成各種文學(xué)流派。

　　風(fēng)雅頌賦比興合稱(chēng)“六義”�！百x比興”的觀念在早在春秋時(shí)代就有，不斷積累，先由《周禮·春官·大師》總結(jié)：“教六詩(shī)，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音”。[1]漢代《毛詩(shī)序》的作者，根據(jù)《周禮》的說(shuō)法提出了“詩(shī)之六義”說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌�！盵2]很明顯，風(fēng)、雅、頌是屬于《詩(shī)經(jīng)》的文體分類(lèi)，賦、比、興是指什么，則沒(méi)有說(shuō)明。唐代孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》說(shuō)：“賦比興是詩(shī)之所用，風(fēng)雅頌是詩(shī)之成形”;意思是前者是詩(shī)的作法，后者是詩(shī)的體裁。一般說(shuō)，賦、比，都比較清楚，興就有疑問(wèn)，后人的解釋分歧很多。至今也沒(méi)有定論。劉勰所謂“風(fēng)通而賦同”，即風(fēng)雅頌相通，賦則作為詩(shī)的一般表現(xiàn)手法，“通正變，兼美刺”，也是相同的，這些都比較好理解，惟獨(dú)比和興問(wèn)題，歷代解釋很多。概括起來(lái)大體上有三種解釋的方法，即政治的解說(shuō)、語(yǔ)言的解說(shuō)和文學(xué)的解說(shuō)。

　　拓展內(nèi)容

　　什么是風(fēng)雅頌賦比興文學(xué)常識(shí)

　　何謂“風(fēng)、雅、頌”，“賦、比、興”?

　　所謂風(fēng)、雅、頌，是指《詩(shī)經(jīng)》按音樂(lè)劃分的三個(gè)類(lèi)別�！帮L(fēng)”，是指國(guó)風(fēng)，即西周時(shí)期各國(guó)的民間歌謠�！把拧�，是周王京畿的樂(lè)歌，周王京畿被周人稱(chēng)為夏，古代雅、夏通用，故有此稱(chēng)�！把拧狈执笱�、小雅，意與后世的大曲、小曲相近�！绊灐保�是形容、贊頌的意思，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者進(jìn)行祭祀時(shí)的樂(lè)歌。

　　所謂賦、比、興，是《詩(shī)經(jīng)》主要的表現(xiàn)手法�！百x”，是鋪陳的意思，對(duì)事物直接陳述，不用比喻。“比”，就是比喻，以彼物比此物�！芭d”，就是聯(lián)想，觸景生情，因物起興。這種藝術(shù)表現(xiàn)手法，是詩(shī)歌創(chuàng)作地主要形象化方法，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了至深至遠(yuǎn)的影響。

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