關雎譯文
關雎它是《詩經(jīng)》的第一篇，而《詩經(jīng)》是中國文學最古老的典籍。
關雎全文閱讀：
出處或作者： 詩經(jīng)
關關雎鳩，在河之洲。
窈宨淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈宨淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈宨淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈宨淑女，鐘鼓樂之。
關雎全文翻譯：
雎鳩關關相對唱，雙棲黃河小島上。
文靜秀麗好姑娘，真是我的好對象。
長短不齊鮮荇菜，順著水流左右采。
文靜秀麗好姑娘，白天想她夢里愛。
追求姑娘未如愿，醒來夢里意常牽。
相思悠悠情無限，翻來覆去難成眠。
長短不齊荇菜鮮，采了左邊采右邊。
文靜秀麗好姑娘，彈琴奏瑟親無間。
長短不齊荇菜鮮，揀了左邊揀右邊。
文靜秀麗好姑娘，敲鐘打鼓使她歡。
關雎對照翻譯：
關關雎鳩，在河之洲。
雎鳩關關相對唱，雙棲黃河小島上。
窈宨淑女，君子好逑。
文靜秀麗好姑娘，真是我的好對象。
參差荇菜，左右流之。
長短不齊鮮荇菜，順著水流左右采。
窈宨淑女，寤寐求之。
文靜秀麗好姑娘，白天想她夢里愛。
求之不得，寤寐思服。
追求姑娘未如愿，醒來夢里意常牽。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
相思悠悠情無限，翻來覆去難成眠。
參差荇菜，左右采之。
長短不齊荇菜鮮，采了左邊采右邊。
窈宨淑女，琴瑟友之。
文靜秀麗好姑娘，彈琴奏瑟親無間。
參差荇菜，左右芼之。
長短不齊荇菜鮮，揀了左邊揀右邊。
窈宨淑女，鐘鼓樂之。
文靜秀麗好姑娘，敲鐘打鼓使她歡。
關雎賞析
毛詩尾題：“《關雎》五章，章四句。故言三章，一章章四句，二章章八句。”陸德明《經(jīng)典釋文》認為：“五章是鄭所分，‘故言’以下是毛公本意。”按照陸德明的說法，《關雎》分五章，是鄭玄分的，毛公本來是分三章的。此后，朱熹《詩集傳》、陳奐《詩毛氏傳疏》都接受了陸德明的說法，分《關雎》為三章。陸德明所言毛公分三章，鄭玄分五章，不知何據(jù)。究竟最初《關雎》分三章還是分五章，人們已無從考證。因此，《關雎》分章問題就成了詩經(jīng)學史上的千古懸案。
《關雎》這首短小的詩篇，在中國文學史上占據(jù)著特殊的位置。它是《詩經(jīng)》的第一篇，而《詩經(jīng)》是中國文學最古老的典籍。雖然從性質(zhì)上判斷，一些神話故事產(chǎn)生的年代應該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說，一翻開中國文學的歷史，首先遇到的就是《關雎》。
當初編纂《詩經(jīng)》的人，在詩篇的排列上是否有某種用意，這已不得而知。但至少后人的理解，并不認為《關雎》是隨便排列在首位的。《論語》中多次提到《詩》(即《詩經(jīng)》)，但作出具體評價的作品，卻只有《關雎》一篇，謂之“樂而不淫，哀而不傷”。在他看來，《關雎》是表現(xiàn)“中庸”之德的典范。而漢儒的《毛詩序》又說：“《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。”這里牽涉到中國古代的一種倫理思想：在古人看來，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎。《毛詩序》的作者認為，《關雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為“《風》之始”。它可以用來感化天下，既適用于“鄉(xiāng)人”即普通百姓，也適用于“邦國”即統(tǒng)治階層。如此說來，《關雎》之義大矣!暫且撇下這種理解究竟有多少道理，先從詩歌本身說起。
古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理。在第一層意義上說，家庭是社會組織的基本單元，在古代，這一基本單元的和諧穩(wěn)定對于整個社會秩序的和諧穩(wěn)定，意義至為重大。在第二層意義上，所謂“夫婦之德”，實際兼指有關男女問題的一切方面。“飲食男女，人之大欲存焉”(《禮記·禮運》)，孔夫子也知道這是人類生存的基本要求。飲食之欲比較簡單(當然首先要有飯吃)，而男女之欲引起的情緒活動要復雜、活躍、強烈得多，它對生活規(guī)范、社會秩序的潛在危險也大得多，老夫子也曾感嘆：“吾未見好德如好色者。”(《論語》)所以一切克制、一切修養(yǎng)，都首先要從男女之欲開始。這當然是必要的，但克制到什么程度為合適，卻是復雜的問題，這里牽涉到社會物質(zhì)生產(chǎn)水平、政治結構、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合，也牽涉到時代條件的變化。當一個社會試圖對個人權利采取徹底否定態(tài)度時，在這方面首先會出現(xiàn)嚴厲禁制。相反，當一個社會處于變動時期、舊有道德規(guī)范遭到破壞時，也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流的情形。回到《關雎》，它所歌頌的，是一種感情克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目標的愛情，所以儒者覺得這是很好的典范，是“正夫婦”并由此引導廣泛的德行的教材。
由于《關雎》既承認男女之愛是自然而正常的感情，又要求對這種感情加以克制，使其符合于社會的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申發(fā)揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著《關雎》的權威旗幟，來伸張滿足個人情感的權利。譬如《牡丹亭》中的杜麗娘，在被鎖深閨、為懷春之情而痛苦時，就從《關雎》中為自己的人生夢想找出了理由——當然，實際上她已經(jīng)走得很遠了。
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