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舒婷《致橡樹》的意象觀其女性意識
舒婷以全新的女性感受和細膩多情的女性筆致，建構了一系列獨特而嶄新的意象，運用了對比式意象、比喻式意象和象征式意象的組合，表現了詩人追求獨立、平等、自由的理想愛情的女性意識。
致橡樹
舒婷
我如果愛你——
絕不學攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己;
我如果愛你——
絕不學癡情的鳥兒，
為綠蔭重復單調的歌曲;
也不止像泉源，
常年送來清涼的慰藉;
也不止像險峰，
增加你的高度，襯托你的威儀。
甚至日光，
甚至春雨。
不，這些都還不夠!
我必須是你近旁的一株木棉，
作為樹的形象和你站在一起。
根，緊握在地下;
葉，相觸在云里。
每一陣風過，
我們都互相致意，
但沒有人，
聽懂我們的言語。
你有你的銅枝鐵干，
像刀，像劍，
也像戟;
我有我紅碩的花朵，
像沉重的嘆息，
又像英勇的火炬。
我們分擔寒潮、風雷、霹靂;
我們共享霧靄、流嵐、虹霓。
仿佛永遠分離，
卻又終身相依。
這才是偉大的愛情，
堅貞就在這里：
愛——
不僅愛你偉岸的身軀，
也愛你堅持的位置，
足下的土地。
在中高考語文試卷閱讀題中，詩歌所占的比例逐年增加，詩歌教學在語文教學中越來越占據著舉足輕重的地位。所以培養學生詩歌文化的鑒賞能力、提高學生的欣賞品味和審美情趣，有助于傳承中華文化的精華。但從目前的詩歌教學現狀來看，詩歌教學與真正的詩歌鑒賞還存在較大的差別，要想真正理解詩歌的內涵，就要抓住詩歌鑒賞理論中的一個重要概念――意象。
那么，什么是意象呢?意象是中國古典美學中的核心概念�！兑�・系辭傳》講：“立象以盡意。”①南朝梁劉勰在《文心雕龍》中指出“神用象通，情變成孕”②，并提出“獨照之匠，窺意象而運斤”③的思想。王昌齡在《詩格》中講“久用精思，未契意象”④。司空圖在《二十四詩品》中看到了“意象欲出，造化已奇”。宋元評論家則把“意象說”中的“意”與“象”表述為“情”與“景”，主張“景在情中”，“情在景中”，“景無情不發，情無景不生”。古人以為意是內在的抽象的心意，象是外在的具體的物象;意源于內心并借助于象來表達，象其實是意的寄托物。
現在中國學術界認為“意象”一般是指在對客觀世界審美感知與體驗的基礎上，通過審美思維創造出來的，融會了主體意趣的形象;它是詩人“心物交融”的產物，是“人心營構之象”，即藝術創造的產物�，F代心理學認為，意象是一個人對于過去感受和知覺方面的經驗在頭腦中的再現或回憶。意象，是“灌注了生氣的形象”(康德語)，是詩人“為了表現自己的內心世界，把客觀的物象經過選擇、提煉重新組合后產生的一種含有特定意義的語言形象”(翁光宇語)。舒婷的《致橡樹》，構思新穎，富有濃郁的抒情色彩;語言精美，具有鮮明的個人風格。尤其是在意象的選取上，構建出了許多明麗雋美、新奇清靈的意象，并且運用了對比式意象、比喻式意象和象征式意象等的組合，體現鮮明的女性意識。
一、女性要掌握自己的生命
首先作者創造了木棉和橡樹這兩個獨特新穎的主體意象，以木棉向橡樹傾述心聲貫穿全詩。主體意象是指在一首詩整體意象中具有核心作用的那個意象。橡樹是世界上最大的開花植物，它是一種呈塔狀樹形的高大結實的樹木，西方人覺得橡樹是壯悍強大的象征，德語就有諺語說“一掌推不倒一棵橡樹”。木棉又名紅柿、英雄樹，樹形高大，雄壯魁梧，枝干舒展，花紅如血，碩大如杯，由于是先長花芽再長葉芽，盛開時冬天落盡的葉片，幾乎全未長出，遠觀好似一團團在枝頭盡情燃燒、歡快跳躍的火苗，極有氣勢。因此，歷來被人們視為英雄的象征。而有著“紅碩的花朵”的木棉顯然體現著具有新的審美氣質的女性人格，她拋棄了舊式女性纖柔、嫵媚的秉性，而充溢著豐盈、剛健、獨立的生命氣息，在意識沉淀中激活著女性自我意識。木棉渴望的是一種獨立、平等的地位，能夠與對方一起高高地立在大地之上，體驗共同的人生進而才能有精神的獨立和平等，所以這是相愛雙方的基礎。詩人以“我如果愛你”起領全詩，既明白無誤地傳遞了愛的信息，又不失追求獨立不羈的人格的現代女性的風度美。她絕不做“攀援的凌霄花”、“癡情的鳥兒”這類柔弱依附的傳統女性形象，而堅定地做“一株木棉”的“樹的形象”，以示女性的獨立和平等，這實質上是對傳統女性的依附心理的否定。木棉與橡樹有“緊握在地下”的根和“相觸在云里”的葉，它們“分擔寒潮、風雷、霹靂”，“共享霧靄、流嵐、虹霓”。這木棉便是獨立女性的化身，象征著新時代女性形象的嶄新面貌，具有鮮明的女性意識。
二、女性要活出自己
圍繞主體意象，詩人還創造了許多次要意象進行對比和反襯，形成對比式意象組合。對比式意象組合是選取兩組或兩組以上的物象，互為對立，互為映襯。在《致橡樹》中詩人用凌霄花、鳥兒、泉源、險峰、日光、春雨來反襯木棉。詩人認為，在愛的世界里，“絕不像攀援的凌霄花， / 借你的高枝炫耀自己”;“絕不學癡情的鳥兒， / 為綠蔭重復單純的歌曲; / 也不止像泉源， / 常年送來清涼的.慰藉; / 也不止像險峰， / 增加你的高度，襯托你的威儀。 / 甚至日光。 / 甚至春雨”。這些意象與木棉的主體意象形成強烈的對比，她否定了在兩性世界中依賴他人的女性意識，否定了攀龍附鳳，以抬高自己，同時也喪失自己人格的人;也否定了像泉源、險峰、日光、春雨那樣，給愛人帶來溫暖、慰藉，但缺乏獨立的自我意識的人;否定了帶有不平等色彩的愛情，體現了女性自我意識的張揚。
三、愛是偉大的信念
在突出主體意象的同時，還輔之以攀援的凌霄花、癡情的鳥兒，泉源、險峰，日光、春雨，刀、劍、戟、沉重的嘆息、英勇的火炬這些比喻性意象。所謂比喻性 意象組合，是運用比喻手法創造的意象組合，是以兩句為一組合單位，其中一句言景，一句述人，構成一種暗喻關系。攀援的凌霄花比喻那些為了滿足自己的虛榮心，為了渴求高貴的地位、權勢等不顧一切地向上爬，完全置自身的人格尊嚴于不顧的女性。這是一種極力攀附的愛情觀，在攀附中失去自我，更失去愛情。癡情的鳥兒比喻那些意識不到自身存在的價值，只知死纏爛打、一廂情愿、反復唱著單調歌曲、頻頻示愛的人，她固然癡情，但雙方沒有共同的基礎，這種愛是不穩固的，是一種無資格、不般配的愛。還有泉源、險峰，日光、春雨等一系列比喻性意象，都是以女性犧牲自身價值，降低自身人格，放棄自身追求為代價的陳舊的愛情觀。這些意象在一般詩人的眼中都是被推崇、歌頌、贊美的，因為它們蘊涵著偉大的奉獻精神。而舒婷從愛情這一獨特的視角，看到的卻仍只是一些不能獲得真正愛情的悲劇性女性命運的象征。她否定了這些攀援的凌霄花、癡情的鳥兒、泉源、險峰、日光、春雨這些意象所示的愛情價值取向。
四、女性的美麗綻放
其中象征式意象在這首詩中也運用廣泛，這種意象就是通過某種情化了的客觀物象(即象征本體)，詩人經過聯想賦予意象象征含義以拓展意象的深度廣度，增加意象的暗示性。我們知道，象征最早指記憶的片段。古希臘有這樣一個風俗，客人來訪時，主人給客人一件“紀念品”，他把紀念品的鑲嵌物分為兩半，自己留一半，另一半給客人。若干年后，客人的后裔來這里做客時，主客雙方把鑲嵌物的兩半拼合在一起就可以彼此相認。象征的最初意義說明，具體的象征物的功能并不是代表它自己，而是為了引出一個情感的世界。在象征意象的結構中“意”居于主體地位，“象”居于客體地位。詩歌以整體象征的手法構造意象(全詩以橡樹、木棉的整體形象對應地象征愛情雙方的獨立人格和真摯愛情)，使得哲理性很強的思想、意念得以在親切可感的形象中生發、詩化，因而這首富于理性氣質的詩卻使人感覺不到任何說教意味，而只是被其中豐美動人的形象所征服。這些高密度的意象，既主次分明，又組合有序，具有內在的連續性和完整性,從不同的視覺表達了對理想愛情的向往和追求。
五、結語
我們從傳統的文學作品中經常看到，女性總是作為弱者、犧牲品、男人的附庸或玩物，不但得不到社會尊重，而且連人格尊嚴也被男人踐踏。女人這種喪失獨立人格的社會身份最后導致了她們在文化史上長時間的默默無聞。在一代又一代人的腦海中傳遞，女人們更是情不自禁地向往著做小河中一條快樂的小魚、做一只為大樹歌唱的小鳥兒、做一條攀援的常春藤，女性成為愛情世界的弱者、男人呵護的小鳥。隨著歲月的流逝，這種觀念更加“深入人心”，并愈加合法化。隨著歷史的發展，將近二十年來，其實從自然科學到社會科學，從政治、經濟、文化、體育……直至社會的各個領域，都不斷地有優秀的女性以群體的姿態躍出水面，她們坦然對視男人的目光，不再為這一目光的評判所左右，她們的獨立意志與自我意識就像陽光下的花朵一樣自由地生長。這種坦然來自她們內心深處的自信，這種自信來自社會對女性全方位的承認――承認她們的智慧與才能、承認她們的貢獻與成就、承認她們獨立的人格與地位，她們得到了同社會對男性一模一樣的信任，這是社會進步的必然。所以透過《致橡樹》，我們看到了舒婷一反傳統的思維模式，打破了裴多菲的愛情神話，高唱著叛逆的歌兒，震撼著沉睡的意識深處，激活著已經麻木的女性自我意識。女性具有和男性一樣獨立的觀念意識，它讓我們體驗到現代女性對獨立人格的向往，對理想愛情的追求和自我人格價值的體現，這是精神上勇于自立的當代女性意識，為千古傳頌的愛情更增添了永恒的人性光芒。
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