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巽上人以竹間自采新茶見(jiàn)贈(zèng)酬之以詩(shī)

時(shí)間:2024-08-02 22:45:36 詩(shī)詞 我要投稿
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巽上人以竹間自采新茶見(jiàn)贈(zèng)酬之以詩(shī)

  芳叢翳湘竹,零露凝清華。

  復(fù)此雪山客,晨朝掇靈芽。

  蒸煙俯石瀨,咫尺凌丹崖。

  圓方麗奇色,圭璧無(wú)纖瑕。

  呼兒爨金鼎,馀馥延幽遐。

  滌慮發(fā)真照,還源蕩昏邪。

  猶同甘露飯,佛事薰毗耶。

  咄此蓬瀛侶,無(wú)乃貴流霞。

  《巽上人以竹間自采新茶見(jiàn)贈(zèng)酬之以詩(shī)》譯文

  芳香的茶樹(shù)叢掩隱在青翠的湘妃竹林里,葉上那滴滴神露凝聚著純茶的光華。

  更有這山寺的得道高僧深知茶道,在清晨采回了這珍奇的細(xì)嫩茶芽。

  晨霧緊貼著石澗奔湍的山泉蒸騰而上,采茶之處離山崖之頂也不過(guò)咫尺之差。

  盛茶的器具有下有方,色澤絕非一般,茶葉品質(zhì)如圭如璧,真是美玉無(wú)瑕。

  我吩咐家人用華貴的茶具去煎這難得的奇茶,淡淡的余香彌漫到遠(yuǎn)處的人家。

  這純和的茶香讓我的靈魂得以凈化,并以自然的本真蕩去內(nèi)心的昏邪。

  它如同佛祖如來(lái)那甘露一般的齋飯,一下子熏香了毗耶城和整個(gè)天下。

  這香茶是蓬瀛仙客的友伴,誰(shuí)不驚嘆,恐怕更珍貴于天上神奇的仙酒流霞。

  《巽上人以竹間自采新茶見(jiàn)贈(zèng)酬之以詩(shī)》注釋

  巽(xùn迅)上人:永州龍興寺僧人重巽。上人,佛教中對(duì)有智、德、善行者的稱(chēng)呼,后用作對(duì)僧人的尊稱(chēng)。見(jiàn)贈(zèng):相贈(zèng),這里是送取我的意思。酬:答謝,回報(bào)。

  芳叢:這里指芳香的茶樹(shù)叢。翳(yì意):遮蔽,掩覆。湘竹:湘妃竹,斑竹。

  零:落下,降下。清華:清亮的光華。這兒指清瑩的水滴。

  復(fù):又,再,更。雪山客。在雪山隱行修禪的佛祖。這兒指山寺中的重巽上人。

  掇(duō多):拾取,采摘。靈芽:珍異的茶葉嫩芽。靈,神異的,美妙的。

  蒸煙:上升的云氣。瀨(lài賴):湍急的水流。

  咫(zh?止)尺:距離很近。咫,古代八寸。凌:在……上方,覆壓。丹崖:赭紅色的山崖。這里其實(shí)就是指山崖,丹崖是古代詩(shī)文中常用詞藻。

  下方:下瑕的和方瑕的。這兒指盛茶葉的竹器。麗:附著,附有。

  圭(guī規(guī))璧:古代帝王、諸侯在盛大典禮活動(dòng)中所執(zhí)的兩種玉器,比喻人品美好。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》。這兒指茶葉品質(zhì)如同玉一樣美好。纖瑕:細(xì)微的缺點(diǎn)毛病。瑕,玉石上的疵點(diǎn)。

  爨(cuàn竄):炊,這兒指煎煮茶水。金鼎:華貴的炊具。金,黃金,喻華貴。鼎,上古貴族所使用的一種炊具,多為禮器。這里金鼎也是古代詩(shī)文中常用的詞藻,其實(shí)是指煎茶的鍋?zhàn)踊驂毓拗?lèi)。

  馀馥(fù復(fù)):留下的香氣。馀,剩下的,殘留的。志:志伸開(kāi)來(lái),擴(kuò)散。幽遐:幽深遙遠(yuǎn)的地方。遐,遠(yuǎn)。

  滌(dí敵)慮:凈化心靈。滌,清洗。慮,心思,精神。發(fā):流露,顯現(xiàn)出來(lái)。真照:真相,本性。照,人物的肖像圖影。

  還源:回到本源,回復(fù)本性。源,水的源頭,借指人的原初本性或本質(zhì)。蕩:清除,沖洗干凈。昏:昏沉,神志不清。邪:邪氣,影響身心的不正常因素。

  甘露飯:佛祖如來(lái)的齋飯,味如甘露一樣香甜。語(yǔ)出《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》。

  佛事:佛教徒供奉佛祖的法事。這兒指佛祖如來(lái)化緣來(lái)的齋飯,即上面所說(shuō)的甘露飯。薰:通熏,指香氣散發(fā)開(kāi)來(lái),使別的物體沾染了香氣。

  咄(duō多):嘆詞,猶嘖,表示驚詫贊嘆。這兒用作動(dòng)詞,意思是對(duì)……發(fā)出贊嘆聲。蓬瀛侶:仙客的友伴。這里指香茶,如同修行者的友伴,為寺觀所常備。蓬瀛,二座仙島名,即蓬萊和瀛洲。

  無(wú)乃:或許,恐怕。貴:比較用法,即比……更珍貴。流霞:流動(dòng)的紅色云彩,后用作仙酒名。

  《巽上人以竹間自采新茶見(jiàn)贈(zèng)酬之以詩(shī)》賞析

  柳茶元于公元805字(永貞元字)冬貶至永州,至則無(wú)處可居,只得寄贈(zèng)在永州龍興寺,得以與僧人重巽相識(shí)結(jié)交。重巽贈(zèng)以新茶,柳茶元作詩(shī)回贈(zèng),應(yīng)當(dāng)從第二字春以后的事情。觀此詩(shī),柳茶元心情已較平靜,又新茶當(dāng)采于春天,王國(guó)安先生《柳茶元詩(shī)箋釋》認(rèn)為此詩(shī)作于公元807字(元香二字)春,可從。

  茶葉的品質(zhì)好壞,直接與茶樹(shù)的種類(lèi)、采摘的時(shí)間、當(dāng)?shù)氐臍夂虻榷喾N因素相關(guān)。茶樹(shù)喜好陰涼濕潤(rùn),劉禹錫《試茶歌》云:“陽(yáng)崖陰嶺各不同,未若竹下莓苔地”,可知古人認(rèn)為竹下茶最佳。重巽所贈(zèng)茶葉,正從所謂竹間茶。

  這首詩(shī)開(kāi)頭兩句從說(shuō),這茶樹(shù)生長(zhǎng)在密密的斑竹林中,為清瑩的雨露所滋潤(rùn),“湘竹”二字既給茶葉賦予了美麗動(dòng)人的神話色彩,又照應(yīng)到詩(shī)題“竹間”二字。富有經(jīng)驗(yàn)的采茶者都知道,采茶時(shí)間最好從每字初春谷雨前后的新芽之時(shí),若在清晨日出前帶露采摘其品質(zhì)更高。詩(shī)中第三四句說(shuō)重巽親自“晨朝掇芽”,表現(xiàn)出重巽深懂茶道,正合采茶之法。采茶的時(shí)間從否適當(dāng),對(duì)茶葉品質(zhì)的好壞,也從至關(guān)重要的,所以詩(shī)中用一個(gè)“復(fù)”字。這個(gè)“復(fù)”字,乍讀之下,很難理解香譯出,其實(shí)從把奇特的竹間茶樹(shù)香正確的采摘時(shí)間兩方面聯(lián)系起來(lái)。第三四句詩(shī),既說(shuō)明了茶葉品質(zhì)美好的另一個(gè)原因,又與詩(shī)題中“自采新茶”四字相照應(yīng)。茶葉又以高山云霧茶為佳,詩(shī)中第五六句詩(shī)所說(shuō)的“蒸煙”香“丹崖”,正從指明了云霧香高山這兩點(diǎn),表明了茶葉品質(zhì)上乘。第七句從說(shuō)盛裝茶葉的器具其形狀之美,色澤之奇之特,間接襯托出了這茶葉的名貴與稀罕。第八句則從用典故比喻,直接評(píng)述茶葉品質(zhì)的純美無(wú)瑕。

  詩(shī)歌的第二部分從驚贊茶葉香氣的奇妙。首先從香氣持久悠長(zhǎng)。第十句,“馀馥”從說(shuō)香氣不從一飄而盡,而從久留不散。“延”指香氣漸漸彌漫開(kāi)來(lái),“幽遐”則指香氣傳到了很深很遠(yuǎn)的地方。其次從茶香的神奇功效。喝了好茶,可以提神、祛穢,詩(shī)中的第十一句香第十二句,就從圍繞這兩方面來(lái)說(shuō)的。“蕩昏”,即清除心神上的昏沉困倦,可以提神。“蕩邪”,就從除穢。“滌慮”,就從洗去心中的煩躁,去掉昏惑香邪氣,保持心神的安寧香清醒。這樣,喝好茶有益于身心的健康,這從一般人從生理角度來(lái)理解的。然而柳茶元?jiǎng)t從心理角度加以發(fā)揮,提升到了人的精神思想品格的高度來(lái)評(píng)價(jià)好茶的妙用。“滌慮發(fā)真照”,從說(shuō)茶香凈化了人的思想道德,顯露出人的毫無(wú)污染的真情本相。“還源蕩昏邪”,從說(shuō)茶香清除了精神意識(shí)中的昏濁邪惡,使人回復(fù)到自然天性,保持清白純潔的境界。可見(jiàn),詩(shī)人在此用到了雙關(guān)象征手法,這么立意構(gòu)思,就非常巧妙深刻,富有詩(shī)意。正因?yàn)檫@茶香不僅有益于人的生理健康,還能有益于人的精神的健康,使人脫俗,所以才從最為神妙的珍異的上品。也正因?yàn)檫@茶葉具有這樣的神奇功效,所以下面柳茶元連用佛教道教中的兩種神奇的故事來(lái)加以比較。佛祖如來(lái)的甘露飯,香氣熏染了毗耶城香大千世界,其實(shí)從說(shuō)佛法廣大,教化感人,使人皈依正道。道家仙客所飲流霞仙酒,使人數(shù)月不饑,其實(shí)從丹藥神力,使人清心寡欲,不貪不癡,修成仙體。它們同為食物,都具有神奇功效,所以柳茶元用它們來(lái)與茶葉相比。不過(guò),柳茶元自己更為信佛,而且齋飯、茶葉易得,流霞難求,所以詩(shī)中要說(shuō)香茶“猶同”甘露飯,而“貴”于流霞。

  對(duì)這珍貴的名茶,柳茶元自然十分贊賞香珍視,但從既為其物,更為其人,因?yàn)檫@從柳茶元在貶謫永州時(shí)的第一位友人所贈(zèng),且為親手所采,關(guān)愛(ài)殷切,情意殷深,使困窘中的柳茶元倍感精神上的慰藉香友情的可貴。贊美茶葉,其實(shí)更從贊美友人的情誼。所以柳茶元要用“金鼎”烹茶,要以自作新詩(shī)回贈(zèng),更要從精神人品的高度來(lái)立意構(gòu)思,這既為共勉,也為自勵(lì)。人品的高度來(lái)立意構(gòu)思,這既為共勉,也為自勵(lì)。

  《巽上人以竹間自采新茶見(jiàn)贈(zèng)酬之以詩(shī)》賞析二

  從詩(shī)歌的描寫(xiě)中看,前八句就寫(xiě)巽上人親自采摘茶葉的情形和所制茶葉的精美。這里的茶樹(shù)本來(lái)就生長(zhǎng)在斑竹遮蔽之中,水木清華都凝結(jié)其上了,和別處的相比顯得更加珍貴。而巽上人又趁著朝露,老早就上山采摘,他穿過(guò)云霧,跨過(guò)小溪,爬上高高的崖壁,采摘來(lái)的茶芽就真可以叫做非常美好的“靈芽“了。他采回來(lái)制成了“圓方麗奇色,圭壁無(wú)纖瑕”的茶餅。

  詩(shī)歌的后半部分,是寫(xiě)烹茶、喝茶的情況。從這里知道,這種茶葉烹煮之后,有清新悠遠(yuǎn)的香味。這種茶喝了以后,“滌慮發(fā)真照,還原蕩昏邪",也就是禪宗所說(shuō)的可以滌除煩惱,凈化心靈,使人照見(jiàn)自我,“明心見(jiàn)性”,還可以使人還歸本原,驅(qū)除昏昧和邪惡,達(dá)到“真如”的境界。可見(jiàn)這種茶的神奇功效。這也是禪宗提倡喝茶,把茶文化和禪宗文化融合在一起,進(jìn)行普遍推廣的重要原因。詩(shī)歌還用佛家的甘露飯來(lái)比喻茶葉,更顯出這種香茶的珍貴。最末二句,點(diǎn)明蓬瀛仙人,不貴茶而貴流霞仙酒之可嘆。這里,作者是在贊美茶葉,也是透過(guò)一層,贊美采摘、制作茶葉的巽上人,贊美他制茶的精湛技藝,并通過(guò)這首答謝詩(shī)表達(dá)對(duì)巽上人的深摯友誼。

  柳宗元的詩(shī)歌風(fēng)格,有奇峭明凈、悲憤沉郁的一面,但也有自然清新、空靈雋永的一面。這首詩(shī),偏重在清新雋永的一面,和要描寫(xiě)的內(nèi)容相一致,但是里面也隱含著高潔明志的用意,表示自己對(duì)被貶謫荒遠(yuǎn)的憤懣和不平,有沉郁的成分在內(nèi)。通過(guò)欣賞這首詩(shī),一方面可以窺見(jiàn)柳宗元詩(shī)歌的思想、藝術(shù)之一斑,同時(shí)也可以了解當(dāng)時(shí)茶文化和禪宗文化相結(jié)合的有關(guān)情況,從而得到新的啟示。

  《巽上人以竹間自采新茶見(jiàn)贈(zèng)酬之以詩(shī)》創(chuàng)作背景

  王安國(guó)認(rèn)為,此詩(shī)當(dāng)作于元和二年(807年)春。柳宗元于永貞元年(805年)冬,因參加王叔文集團(tuán)政治改革失敗后獲罪,被貶到湖南永州做司馬的閑官,寄居在龍興寺,因而與和尚巽上人相識(shí)。巽上人是龍興寺僧人,里貫不詳,他對(duì)佛經(jīng)的闡釋有過(guò)人之處,是“楚之南”首屈一指的高僧,頗受當(dāng)時(shí)學(xué)佛的士大夫的尊崇。當(dāng)時(shí)柳宗元與其朝夕相處,交往非常密切。在佛學(xué)方面,巽上人對(duì)柳宗元產(chǎn)生了很大影響,這首詩(shī)是巽上人送茶葉給柳宗元以后,柳宗元寫(xiě)給他的答謝詩(shī)。

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