美麗人生經(jīng)典散文
美麗的人生應(yīng)該是人人都向往的，可究竟怎樣的人生才能算得上是美麗人生呢？在我看來(lái)，美麗的人生至少應(yīng)該包括美與自由，她是真實(shí)感情的自然流露。柳宗元說(shuō)：“美不自美，因人而彰”。其實(shí)美麗的人生未嘗不是如此，她需要我們自己來(lái)完成。
“有兩種東西,我對(duì)它們的思考越是深沉和持久,他們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)越來(lái)越歷久彌新,一是我們頭上浩瀚的星空,另一個(gè)就是我們心中的道德律。”一向給人留下艱深晦澀印象的康德說(shuō)出如此激情澎湃的語(yǔ)句著實(shí)令人刮目、為之贊嘆。不僅如此，這似曾相識(shí)的話語(yǔ)尤其讓我們中國(guó)人感覺(jué)可親可近。
我們中國(guó)人歷來(lái)就主張“天人合一”，先民們?cè)诤茉绲臅r(shí)候就把目光投向宇宙、星空、大自然——且不必說(shuō)天文、歷法、星占術(shù)，單說(shuō)我們一直在使用的象形文字，據(jù)傳說(shuō)就是黃帝的史官倉(cāng)頡根據(jù)日月星辰、鳥(niǎo)獸草木創(chuàng)造的。并且因?yàn)樾孤读颂鞕C(jī)而“天雨粟，鬼夜哭”。神話傳說(shuō)固然不可信，但至少說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)，我們?nèi)A夏民族從來(lái)就是用心靈感悟宇宙和自然的民族。
此外，儒家追求的“仁”，墨家所倡導(dǎo)的“兼愛(ài)”都是一種美好的道德理想。《中庸》里說(shuō):“莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也。”其后劉備也說(shuō)：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這都表明我們炎黃子孫從來(lái)就是關(guān)注內(nèi)心的自我完善的。
“天人合一”的人生境界說(shuō)到底就是一種審美境界。孔子“從心所欲而不逾矩”是儒家完滿的人生境界。“從心所欲”是自由的，“不逾矩”又是自覺(jué)的，這種自由與自覺(jué)是一種審美層面，已經(jīng)超越了單純道德約束范疇。
“頭上浩瀚的星空”、“心中的道德律”一個(gè)是身外，一個(gè)是內(nèi)心，兩者都是人生中所必不可少的。《大學(xué)》所謂“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。其實(shí)是從身外到內(nèi)心再到身外的一個(gè)過(guò)程，雖然與禪宗“見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水”的境界相比顯得世俗化了，但畢竟儒家積極豁達(dá)的入世觀對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用不可忽視。
然而無(wú)論是身外的星空還是內(nèi)在的道德，在我們心靈中喚起的驚奇和敬畏都是美而不可言說(shuō)的。正如道家所追求的“道”是“不可道”的，禪宗所追求的“第一義”也是“不可說(shuō)”的。《莊子·知北游》：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”“美”存在于“天地”，同樣，人也存在于天地，美的人生無(wú)須刻意追逐，因?yàn)槲覀內(nèi)プ鍪俏覀冇X(jué)得應(yīng)該那么做，而我們這樣做又恰恰是符合道德的。用康德的話來(lái)說(shuō)就是“無(wú)目的的合目的性”。這與“天人合一”的境界相比也算是“情與貌，略相似”了。
什么是美麗人生，雖然說(shuō)出來(lái)就錯(cuò)了一半，但曾皙和蘇東坡這兩個(gè)例子已經(jīng)是美麗人生了——
《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中（曾皙）曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”蘇子瞻《前赤壁賦》云：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”
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