有關(guān)紅樓夢里的詩詞

　　導(dǎo)語：一曲幽婉憂怨的悲歌，一段至情至愛的故事。高度凝練的藝術(shù)手法，優(yōu)美精致的畫面構(gòu)成。以下小編為大家介紹有關(guān)紅樓夢里的詩詞文章，歡迎大家閱讀參考!

　　有關(guān)紅樓夢里的詩詞

　　《作者題絕》

　　滿紙荒唐言，一把辛酸淚！

　　都云作者癡，誰解其中味？

　　《太虛幻境楹聯(lián)》

　　假作真時真亦假，無為有處有還無。

　　《好了歌》

　　世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。

　　古今將相在何方，荒冢一堆草沒了。

　　世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。

　　終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

　　世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了。

　　君生日日說恩情，君死又隨人去了。

　　世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。

　　癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了。

　　《終身誤》

　　都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。

　　空對著，山中高士晶瑩雪；

　　終不忘，世外仙姝寂寞林。

　　嘆人間，美中不足今方信。

　　縱然是齊眉舉案，到底意難平。

　　《枉凝眉》

　　一個是閬苑仙葩，一個是美玉無暇。

　　若說沒奇緣，今生偏又遇著他；

　　若說有奇緣，如何心事終虛化？

　　一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛。

　　一個是水中月，一個是鏡中花。

　　想眼中能有多少淚珠兒，

　　怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏！

　　《恨無�！�

　　喜榮華正好，恨無常又到。

　　眼睜睜，把萬事全拋。

　　蕩悠悠，把芳魂消耗。

　　望家鄉(xiāng)，路遠(yuǎn)山高。

　　故向爹娘夢里相尋告：

　　兒命已入黃泉，

　　天倫呵，須要退步抽身早！

　　《世難容》

　　氣質(zhì)美如蘭，才華阜比仙。

　　天生成孤僻人皆罕。

　　你道是啖肉食腥膻，視綺羅俗厭；

　　卻不知太高人愈妒，過潔世同嫌。

　　可嘆這，青燈古殿人將老；

　　辜負(fù)了，紅粉朱樓春色闌。

　　到頭來，依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿。

　　好一似，無暇白玉遭泥陷；

　　又何須，王孫公子嘆無緣。

　　《聰明累》

　　機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命。

　　生前心已碎，死后性空靈。

　　家富人寧，終有個家亡人散各奔騰。

　　枉費(fèi)了，意懸懸半世心；

　　好一似，蕩悠悠三更夢。

　　忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。

　　呀！一場歡喜忽悲辛。

　　嘆人世，終難定。

　　《晚韶華》

　　鏡里恩情，更那堪夢里功名！

　　那美韶華去之何迅！

　　再休提繡帳鴛衾。

　　只這帶珠冠，披鳳襖，

　　也抵不了無常性命。

　　雖說是，人生莫受老來貧，

　　也須要陰騭積兒孫。

　　氣昂昂頭戴簪纓，氣昂昂頭戴簪纓；

　　光燦燦胸懸金��；

　　威赫赫爵祿高登，威赫赫爵祿高登；

　　昏慘慘黃泉路近。

　　問古今將相可還存？

　　也只是虛名兒與后人欽敬。

　　《好事終》

　　畫梁春盡落香塵。

　　擅風(fēng)情，秉月貌，便是敗家的根本。

　　箕裘頹墮皆從敬，家事消亡首罪寧。

　　宿孽總因情。

　　《西江月》

　　無故尋愁覓恨，有時似傻如狂；

　　縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。

　　潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章；

　　行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！

　　富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼；

　　可憐辜負(fù)好韶光，于國于家無望。

　　天下無能第一，古今不肖無雙；

　　寄言紈?與膏粱，莫效此兒形狀！

　　《黛玉容貌》

　　兩彎似蹙非蹙籠煙眉，

　　一雙似喜非喜含情目。

　　態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。

　　淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。

　　閑靜時如姣花照水，

　　行動處似弱柳扶風(fēng)。

　　心較比干多一竅，

　　病如西子勝三分。

　　《護(hù)官符》

　　賈不假，白玉為堂金作馬。

　　阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。

　　東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。

　　豐年好大雪，珍珠如土金如鐵。

　　寧國府上房楹聯(lián)

　　世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。

　　【拓展閱讀】

　　淺談《紅樓夢》里的茶道

　　淺談《紅樓夢》里的茶道

　　古人云：不品“紅樓”，枉坐茶樓。此言偏頗與否，暫且不論，但如細(xì)讀深悟書中的飲茶之道，對諸君品茗或許會增添幾分雅興吧!

　　讀《紅樓夢》，不能不讀其中的茶道。人們也許知道，中國的茶道源遠(yuǎn)流長，博大精深。如果要簡言蔽之，則以色、香、味、形、水、具、時、溫、烹、禮十大要領(lǐng)概括之。這十字經(jīng)在《紅樓夢》中皆有生動傳神的描述。

　　在第17回中，元妃省親時，“茶已三獻(xiàn)”的場面頗為壯觀，向眾貴客獻(xiàn)茶三次，其禮不謂不周;在第25回中，鳳姐給寶釵、黛玉飲暹羅進(jìn)貢來的茶，寶釵道：“味倒輕，只是顏色不好些”，在第41回中，“寶玉細(xì)細(xì)吃了，果覺輕浮無比，贊賞不絕”，這分別講的是茶葉質(zhì)量的優(yōu)劣與否。至于講到沏茶用的水質(zhì)，第41回中的妙玉自有一番言理：“這是五年前我在玄墓蟠香寺住著時收的梅花上的雪，共得了那一鬼臉青的花甕一甕，總舍不得吃，埋在地下，今年夏天才開甕�！迸c此同時，《紅樓夢》中還含而不露地告訴人們，茶具在茶道中也是至關(guān)重要的，妙玉親自捧了一個海棠花雕漆填金云龍獻(xiàn)壽小茶盤，里面放了個成窯五彩小蓋式盅，捧于賈母，然后眾人都是一色官窯脫胎填白蓋碗。這些精美的茶具，能不令人賞心悅目，愛不釋手嗎?

　　云南保山的尼諾茶的介紹

　　云南保山的尼諾茶的介紹

　　云南的尼諾茶，因產(chǎn)于保山地區(qū)的昌寧縣尼諾山而得名。1987年，聯(lián)合國糧農(nóng)組織專家安東尼奧迪到昌寧考察時，飲此茶后贊不絕口。1988年，斯里蘭卡茶葉專家戈林到昌寧，品嘗后稱之為茶中精品。尼諾茶外形條索緊卷，毫鋒顯露，色綠油潤，湯色清澈明亮，清香鮮爽，葉底嫩勻明亮。

　　相傳早在明代洪武年間(公元1368-1398年)昌寧縣境碧云寺的.僧尼就種植茶葉，品質(zhì)良好，人稱碧云仙茶。明、清時期又有發(fā)展，現(xiàn)存尼諾山附近溫泉鄉(xiāng)有株古茶樹，其栽培年代距今有200余年。到本世紀(jì)二、三十年代，農(nóng)民開始成片種茶，但由于交通不便，工藝落后，發(fā)展緩慢。中華人民共和國成立后，人民政府發(fā)揮全縣70%地區(qū)的宜茶優(yōu)勢，大力發(fā)展茶葉生產(chǎn)，至1990年全縣茶園面積達(dá)11余萬畝，1983年昌寧縣被推薦加入全國七省、市茶葉技術(shù)推廣網(wǎng)絡(luò)，1985年被列為與浙江富陽、福建安溪、安徽岳西齊名的全國四個優(yōu)質(zhì)茶葉基地縣之一。

　　尼諾山地處低緯高原山地，空氣清新，日光充足，山巒重疊，云霧多，霧期長，每當(dāng)秋末春初雨水稀少季節(jié)，尼諾山周圍壩區(qū)河谷地帶多被白霧籠罩;這里土地肥沃，沙質(zhì)黃壤，結(jié)構(gòu)松散，通風(fēng)透水，從而形成尼諾茶得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境。尼諾茶就是以尼諾山一帶出產(chǎn)的大葉種茶為原料制成的。

　　尼諾茶是精選春茶一芽二葉的鮮葉，經(jīng)過殺青、揉捻、干燥、分篩、揀剔、等各道工序精工制成。據(jù)鑒定，尼諾茶的氨基酸含量382.9毫克/克，比同等大葉茶含量高40%左右，水浸出物48.41%，兒茶素為145.8毫克/克。飲用尼諾茶能生津止渴，興奮提神，調(diào)節(jié)血壓，能促進(jìn)脂肪消化，防止亞硝酸在人體內(nèi)合成;能消食健胃，明目清心，被人們譽(yù)為健身美容茶。

　　英國貴族茶文化興起

　　英國貴族茶文化興起

　　英國各階層人士都喜愛飲料。茶，幾乎可稱為英國的民族飲料。他喜愛現(xiàn)煮的濃茶，并放一二塊糖，加少許冷牛奶。那么英國貴族茶文化是什么時候開始興起的呢?下面就英國貴族茶文化興起做一介紹。

　　茶在英國的風(fēng)靡，歸功于1662年嫁給英國國王查爾斯二世的葡萄牙公主凱瑟琳·布拉甘薩。她每天下午招待閨中密友在自己臥室里喝茶聊天的習(xí)慣，很快在上流社會女性團(tuán)體中流傳開來。茶水雖然好喝，但是當(dāng)時紅茶要在海上漂流至少12個月才會到達(dá)歐洲，而且中國人那時候從來就沒有把最好的茶賣給外國人。究竟是什么原因讓英國的下午茶如此風(fēng)靡呢?

　　因?yàn)�，這長達(dá)300多年不變的吸引力，并不僅僅來自茶葉，它更來自于對優(yōu)雅生活方式的向往，來自于對美的愛慕，來自于喝茶時那坐的、用的、擺的、穿的、戴的、聊的、環(huán)繞著的，優(yōu)雅、美麗、精致、貴重的一切。

　　16世紀(jì)，英國上層社會開始在家中興建茶室。茶室通常設(shè)在女主人的臥房或畫室，茶桌四周總是環(huán)繞著精美的藝術(shù)品或大量東方風(fēng)格的家具及裝飾品。

　　在當(dāng)代倫敦，仍可以輕易找到貴族氣氛濃厚的傳統(tǒng)豪華茶室，價格不菲，賓客盈門，流行程度有增無減。以上就是關(guān)于英國貴族茶文化興起的介紹，希望對大家了解這一知識有所幫助。

　　古代沏茶方法——點(diǎn)茶

　　古代沏茶方法——點(diǎn)茶

　　中國的茶道發(fā)生了變化，點(diǎn)茶法成為時尚。和唐代的煎茶法不同，點(diǎn)茶法是將茶葉末放在茶碗里，注入少量沸水調(diào)成糊狀，然后再注入沸水，或者直接向茶碗中注入沸水，同時用茶筅攪動，茶末上浮，形成粥面。下面就詳細(xì)介紹古代沏茶方法——點(diǎn)茶。

　　點(diǎn)茶是唐朝和宋朝時期的一種煮茶方法。點(diǎn)茶，也常用來在斗茶時進(jìn)行。它可以在二人或二人以上進(jìn)行，但也可以獨(dú)個自煎(水)、自點(diǎn)(茶)、自品，它給人帶來的身心享受，能喚來無窮的回味。

　　點(diǎn)茶就是把茶瓶里燒好的水注入茶盞中。具體操作是：在點(diǎn)茶時，先用瓶煎水，對候湯要求與唐代是一樣的。而后將研細(xì)茶末放入茶盞，放入少許沸水，先調(diào)成膏。所謂調(diào)膏，就是視茶盞大小，用勺挑上一定量的茶末放入茶盞，再注入瓶中沸水，將茶末調(diào)成濃膏狀，以粘稠為度。接著就是一手點(diǎn)茶，通常用的是執(zhí)壺往茶盞點(diǎn)水。點(diǎn)水時，要有節(jié)制，落水點(diǎn)要準(zhǔn)，不能破壞茶面。與此同時，還要將另一只手用茶筅旋轉(zhuǎn)打擊和拂動茶盞中的茶湯，使之泛起湯花(泡沫),稱之為"運(yùn)筅"或"擊拂"。在實(shí)際操作過程中，注水和擊拂是同時進(jìn)行的。

　　所以，嚴(yán)格說來，要創(chuàng)造出點(diǎn)茶的最佳效果：一要注意調(diào)膏，二要有節(jié)奏地注水，三是茶筅擊拂得視情而有輕重緩急的運(yùn)用。只有這樣，才能點(diǎn)出最佳效果的茶湯來。而這種高明的點(diǎn)茶能手，被稱之為"三昧手"。北宋蘇軾《送南屏謙師》詩曰："道人曉出南屏山， 來試點(diǎn)茶三昧手"。說的就是這個意思。

　　點(diǎn)茶也常用來在斗茶時進(jìn)行。它可以在二人或二人以上進(jìn)行，但也可以獨(dú)個自煎(水)、自點(diǎn)(茶)、自品，它給人帶來的身心享受，能喚來無窮的回味。

　　中國宋朝的點(diǎn)茶與點(diǎn)湯成為朝廷官場待下之禮，多見于宋人筆記，王國維《茶湯遣客之俗》已有考證，云：“今世官場，客至設(shè)茶而不飯，至主人延客茶，則仆從一聲呼送客矣，此風(fēng)自宋已然，但用湯不用茶耳�！庇盅θ鹫住对�雜劇中的“點(diǎn)湯”》，亦論及宋代情景，認(rèn)為：“設(shè)茶點(diǎn)湯的禮節(jié)盛行于宋，并流傳到北方的遼金，只是次序更改為‘先湯后茶’(宋張舜民《畫墁錄》卷一)。

　　這也許是清朝端茶送客的始由。但是，這種禮節(jié)在當(dāng)時就已發(fā)展到虛偽不堪的地步。宋袁文《甕中閑評》卷六：‘古人客來點(diǎn)茶，客罷點(diǎn)湯，此常禮也。近世則不然，客至點(diǎn)茶與湯，客主皆虛盞，已極好笑。”

　　點(diǎn)茶法是宋代斗茶所用的方法，茶人自己飲用亦用此法。這時不再直接將茶放入釜中熟煮，而是先將餅茶碾碎，置碗中待用。以釜燒水，微沸初漾時即沖點(diǎn)碗中的茶。為了使茶末與水交融成一體，于是就發(fā)明了一種用細(xì)竹制作的工具，稱為“茶筅”。

　　鐵觀音的發(fā)展歷程

　　鐵觀音，福建安溪人發(fā)明于1725-1735年間。屬于烏龍茶類，是中國十大名茶之一烏龍茶類的代表。介于綠茶和紅茶之間，屬于半發(fā)酵茶類，鐵觀音獨(dú)具“觀音韻”，清香雅韻。除具有一般茶葉的保健功能外，還具有抗衰老、抗癌癥、抗動脈硬化、防治糖尿病、減肥健美、防治齲齒、清熱降火，敵煙醒酒等功效。下面我們來簡要看看鐵觀音發(fā)展歷程。

　　福建安溪是我國古老的茶區(qū)，鐵觀音境內(nèi)生長著不少古老野生茶樹，茶葉在藍(lán)田.劍斗等地發(fā)現(xiàn)的野生茶樹樹高7米，樹冠達(dá)3.2米，據(jù)專家考證，已有1000多年的樹齡。

　　安溪產(chǎn)茶始于1725，至今已有1000多年的歷史。

　　在宋.元時期，鐵觀音產(chǎn)地安溪不論是寺觀或農(nóng)家均已產(chǎn)茶。據(jù)《清水巖志》載：“清水高峰，出云吐霧，寺僧植茶，飽山嵐之氣，沐日月之精，得煙霞之靄，食之能療百病。老寮等屬人家，清香之味不及也。鬼空口有宋植二、三株其味尤香，其功益大，飲之不覺兩腋風(fēng)生，倘遇陸羽，將以補(bǔ)茶話焉”。安溪茶葉通過“海上絲綢之路”走向世界，暢銷海外。

　　到明代產(chǎn)茶稍盛，明嘉靖《安溪縣志》有“茶，龍涓.崇信(今龍涓.西坪.蘆田)出者多”。“常樂.崇善等里貨(指茶)賣甚多”的記載。武夷從唐朝起生產(chǎn)蒸青團(tuán)茶，明末罷貢茶之后，茶農(nóng)積歷代制茶經(jīng)驗(yàn)的精髓，創(chuàng)制了武夷巖茶。清初，安溪茶業(yè)迅速發(fā)展，相繼發(fā)現(xiàn)了黃金桂.本山.佛手.毛蟹.梅占.大葉烏龍等一大批優(yōu)良茶樹的品種。這些品種的發(fā)現(xiàn)，使得安溪茶業(yè)步入了鼎盛發(fā)展階段。清代名僧釋超全有“溪茶遂仿巖茶制，先炒后焙不爭差”的詩句，這說明清代時已有溪茶生產(chǎn)，安溪茶農(nóng)創(chuàng)制了烏龍茶。

　　鐵觀音問世后，迅速傳播到周邊的虎邱.大坪.龍涓.蘆田.尚卿.長坑等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，因其品質(zhì)優(yōu)異.香味獨(dú)特,各地相互仿制。清光緒二十二年(公元1896年)，安溪人張乃妙.張乃乾兄弟將鐵觀音傳至一杯香茗臺灣木柵區(qū)。并先后傳到福建省的永春、南安、華安、平和、福安、崇安、莆田、仙游等縣和廣東等省。這一時期，安溪烏龍茶生產(chǎn)技術(shù)也不斷向海外廣泛傳播，鐵觀音等優(yōu)質(zhì)名茶聲譽(yù)日增。

　　新中國成立后，安溪茶業(yè)呈現(xiàn)出嶄新的面貌，特別是其生產(chǎn)了烏龍茶中的珍品鐵觀音，奠定了安溪作為中國名茶之鄉(xiāng)的地位。

　　改革開放后，在安溪人不懈的努力下，茶業(yè)更是煥發(fā)出勃勃生機(jī)，成為了安溪縣支柱產(chǎn)業(yè)和當(dāng)?shù)鼐用褓囈陨�存的主要�?jīng)濟(jì)來源。

　　近年來，鐵觀音產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，盛名享譽(yù)海內(nèi)外，鐵觀音的品牌定會乘風(fēng)破浪邁向更加輝煌的明天。

　　茶樹的起源與傳播

　　文字記載表明，我們祖先在3000多年前已經(jīng)開始栽培和利用茶樹。然而，同任何物種的起源一樣，茶的起源和存在，必然是在人類發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶樹之前，直到相隔很久很久以后，才為人們發(fā)現(xiàn)和利用。人類的用茶經(jīng)驗(yàn)，也是經(jīng)過代代相傳，從局部地區(qū)慢慢擴(kuò)大開了，又隔了很久很久，才逐漸見諸文字記載。

　　茶樹的起源問題，歷來爭論較多，隨著考證技術(shù)的發(fā)展和新發(fā)現(xiàn)，才逐漸達(dá)成共識，即中國是茶樹的原產(chǎn)地，并確認(rèn)中國西南地區(qū)，包括云南、貴州、四川是茶樹原產(chǎn)地的中心。由于地質(zhì)變遷及人為栽培，茶樹開始由此普及全國，并逐漸傳播至世界各地。

　　茶樹起源于何時？必是遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于有文字記載的3000多年前。歷史學(xué)家無從考證的問題，最后由植物學(xué)家解決了。他們按植物分類學(xué)方法來追根溯源，經(jīng)一系列分析研究，認(rèn)為茶樹起源至今已有6000萬年至7000萬年歷史了。

　　茶樹原產(chǎn)于中國，自古以來，一向?yàn)槭澜缢�公認(rèn)。只是在1824年之后，印度發(fā)現(xiàn)有野生茶樹，國外學(xué)者中有人對中國是茶樹原產(chǎn)地提出異議，在國際學(xué)術(shù)界引發(fā)了爭論。這些持異議者，均以印度野生茶樹為依據(jù)，同時認(rèn)為中國沒有野生茶樹。其實(shí)中國在公元200年左右，《爾雅》中就提到有野生大茶樹，且現(xiàn)今的資料表明，全國有10個省區(qū)198處發(fā)現(xiàn)野生大茶樹，其中云南的一株，樹齡已達(dá)1700年左右，僅是云南省內(nèi)樹干直徑在一米以上的就有10多株。有的地區(qū)，甚至野生茶樹群落大至數(shù)千畝。所以自古至今，我國已發(fā)現(xiàn)的野生大茶樹，時間之早，樹體之大，數(shù)量之多，分布之廣，性狀之異，堪稱世界之最。此外，又經(jīng)考證，印度發(fā)現(xiàn)的野生茶樹與從中國引入印度的茶樹同屬中國茶樹之變種。由此，中國是茶樹的原產(chǎn)地遂成定論。

　　近幾十年來，茶學(xué)和植物學(xué)研究相結(jié)合，從樹種及地質(zhì)變遷氣候變化等不同角度出發(fā)，對茶樹原產(chǎn)地作了更加細(xì)致深入的分析和論證，進(jìn)一步中國是最早發(fā)現(xiàn)和利用茶樹的國家，被稱為茶的祖國。

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