隆波田禪師禪語
佛陀主要的教導(dǎo)是強(qiáng)調(diào)覺與慧，至于「定」就不需談?wù)摿耍绕涫且话憷蠋熃虒?dǎo)的那種定。
隆波田禪師禪語20句
1、佛陀的教導(dǎo)及佛陀阿羅漢弟子們的美德，祂們是我們?cè)诩冶姷膯l(fā)及追求的成果與目標(biāo)，愿你們今生便能親見到清凈、光明、安祥的心。
2、作功德、布施、持戒及修止禪是對(duì)應(yīng)于世間的，在佛陀出世前及出世后，這些東西都一直存在著。
3、至于止禪，那是一種精神力量，是一種有所求心。
4、止禪是無法滅除苦惱的。
5、我們修「法」必須在心中修，是修心而非修身。
6、止禪只是一種讓心平靜的方法，但這還是一種帶有無明的平靜，就像大石壓草，石頭壓在草上，草就不能生長(zhǎng)，但是一除去石頭，那草又會(huì)像以前那樣生長(zhǎng)，或甚至比以前更茂盛。
7、身觀念處：即以「身體或身內(nèi)」為所緣而禪修，并且如實(shí)見到身體只是身體，不是實(shí)有、不是實(shí)體、也不是自我，它既非我亦非它。
8、受觀念處：以「覺受」為所緣而禪修，并且如實(shí)見到這些覺受只是覺受，不是實(shí)有、不是實(shí)體、也不是自我，它們也是非自非它。
9、心觀念處：以「心」為所緣而禪修，并且如實(shí)見到心只是心，不是實(shí)有、不是實(shí)體、也不是自我，它既非我亦非它。
10、法觀念處：以法為所緣而禪修，并且如實(shí)見到這些法只是法，不是實(shí)有、不是實(shí)體、也不是自我，它們既非我亦非它。
11、佛陀學(xué)過的知識(shí)和智能就像森林里的葉子那么多，而他教導(dǎo)我們的就像手中的葉子那么少。
12、森林里的葉子就是指做功德、布施、持戒和練習(xí)止禪，而手中的葉子就是指觀禪(內(nèi)觀禪修)。
13、正念：即憶念不失*，也就是在做或想任何事情之前，要有覺知地知道它。
14、正知：即了知，也就是在我們想事情的當(dāng)下完全地了知它。
15、正念-正知，用一般的話來說就是清醒、覺醒、隨時(shí)感知到自己。
16、所有宗教都教導(dǎo)同樣一件事：修練身心，止惡行善。
17、不管你正在想什么，都要跟隨著內(nèi)心生起的任何東西，要知道并且看見它。
18、不論你在做什么，都要持續(xù)不斷地看著自己的念頭，不論你做什么事——看書、寫字、挖洞、割草或洗澡，都要一直看著自己的心。
19、變化和生滅就是佛陀所說的無常、苦及無我，所以，不要隨著情緒起哄，跟隨著情緒只會(huì)引起苦惱。
20、每一種修行：做功德、布施、持戒、止禪及觀禪等，這些都是滅除煩惱——也就是貪瞋癡——的方法。
隆波田禪師禪語20句
1、事實(shí)上，我們的心本來沒有苦，它還是它自己本來那個(gè)樣子并沒有什么改變或不同。
2、謂的“寂靜”是指心能自在無礙而且盡責(zé)地工作，這種中道的心可比喻為砝碼、船錨或車子的煞車，能夠時(shí)時(shí)保持我們的心在平衡的狀態(tài)，不會(huì)讓心隨著高興和不高興的感覺而流轉(zhuǎn)，這樣的心是超越苦樂的，不會(huì)泥執(zhí)于善惡好壞，而稱之為中道或涅槃。
3、要讓我們的心達(dá)到這種本來的寂靜安祥是不能靠其他任何人幫忙的`。
4、培養(yǎng)覺性是能使心達(dá)到寂靜狀態(tài)的方法。
5、中道心如同砝碼，可以讓我們平衡而不致太過生氣或貪婪，那是能輕易毀掉一個(gè)人的。
6、因?yàn)榫褪菬o明才會(huì)生起人們?cè)鞇旱脑獌?mdash;—貪與瞋，所以佛陀強(qiáng)調(diào)我們必須要有覺、定、慧。
7、一般老師都傾向于教人閉著眼睛坐禪來使心平靜下來，但實(shí)際上，佛陀是要我們?cè)谄饺障聸Q心準(zhǔn)時(shí)正常上班以及正視自己職責(zé)等來教導(dǎo)禪定。
8、佛陀主要的教導(dǎo)是強(qiáng)調(diào)覺與慧，至于「定」就不需談?wù)摿耍绕涫且话憷蠋熃虒?dǎo)的那種定。
9、真正的定是要堅(jiān)定我們的心，是要堅(jiān)定地去工作。
10、所謂『法』就是自己(而不是自己以外的外在之物)!
11、看見自己的動(dòng)作、言語及起心動(dòng)念(即身、口、意的行為動(dòng)作)就叫做『見我』。
12、佛陀教導(dǎo)的是：當(dāng)看見念頭或當(dāng)思惟的時(shí)候，放下念頭并「保持覺性看著它」，這就叫做VIJJA(明)或智慧。
13、我們之所以要看見自心是為了要看到(明了)我們的心有時(shí)被念頭抓住(即心陷入念頭之中無法自拔)。一旦卷入念頭之中，就會(huì)不停地增生擴(kuò)散。
14、所謂見『法』不是看見佛、光明…等外在的東西，而是要看見『我』、看見『自己』，而所謂的見『我』，也不是看見這個(gè)表相的色身，而是要看見自己的動(dòng)作、言語及起心動(dòng)念。
15、佛陀教導(dǎo)我們要知道滅除「苦惱」及「苦惱根源」的方法，也就是要斷除苦的原因。
16、不能斷除苦因的人就跟怕死的凡夫沒兩樣，反之，如果有人能夠滅苦，佛陀說這樣的人就可稱之為超越世間的人(即出世間圣者)。
17、所謂的「超越世間」不是指升到天空、天堂或類似那樣的地方，而是指超越情緒感受、超越一切諸苦。
18、出世間或超越情緒感受并不是指從此就遠(yuǎn)離世間不理人了，我們雖然不再受他人言語影響，超越了情緒感受，但還是可以聽別人說話，不管他們說的是對(duì)的還是錯(cuò)的。
19、佛陀教導(dǎo)所有人要努力工作，然后要貧能安忍、富能謙卑。
20、佛陀從各種面向教導(dǎo)我們，但也教我們要避免邪道惡法，因?yàn)樾暗琅c惡法是墮落和毀滅的肇端。
隆波田禪師禪語20句
1、我們由于不知道這種微細(xì)的煩惱，所以把苦看成是樂的，而事實(shí)上，它是白光中的一絲黑暗，還是會(huì)不知不覺的剎那生起。
2、佛教就是勸人要慈、悲、喜、舍。
3、我們正確地履行責(zé)任時(shí)，果報(bào)自然會(huì)跟著來，切莫要求任何東西或期待任何果報(bào)。
4、當(dāng)我們依我們的職責(zé)盡心工作，我們就是誠(chéng)正修學(xué)的人，而且是尊重規(guī)定和尊重自己的人。
5、佛陀教導(dǎo)我們：「行善就是善，做惡就是惡。」
6、當(dāng)每一個(gè)人都能盡一己之責(zé)，那工作就會(huì)全面的成功，不管任何方面都會(huì)有所進(jìn)展。
7、果報(bào)現(xiàn)起的第一個(gè)原因是具有盡心盡力做好工作的堅(jiān)定決心，也就是要仁慈慷慨、善用知識(shí)與頭腦、以及帶一顆“法心(Dhamma-mind)”來工作。
8、誠(chéng)正是指潔白、清凈、光明，而且能帶給我們安祥，也就是一種心地的光明。
9、假若我們有一顆骯臟的心，被污點(diǎn)給染污了，那我們的心就是腐敗與惡臭的。
10、真實(shí)的果報(bào)或功德是在我們的心中，也就是心地的清凈、光明與安祥。
11、我們都已修學(xué)佛法達(dá)到某種程度，應(yīng)該都很看重佛法，但實(shí)際上正好相反，我們并沒有真正看重佛陀的教導(dǎo)，因?yàn)?mdash;—我們都傾向于看重外在的事物，都從外在來談佛法。
12、如果我們真的看重佛陀的教導(dǎo)，哪怕我們只有一小撮人，我們必定可以讓這世間向上提升，因?yàn)檫@一小撮人他們能夠從自己內(nèi)在心中來領(lǐng)悟正法。
13、想讓這世間提升或想要從心中來領(lǐng)悟正法的第一步就是：每一個(gè)人好好地學(xué)習(xí)并實(shí)踐自己的責(zé)任。
14、當(dāng)我們實(shí)踐到對(duì)自己有信心的時(shí)候，就可以一點(diǎn)一點(diǎn)溫和地去警示他人，這是因?yàn)?mdash;—如果我們不警示別人，他們將變得腐敗并發(fā)臭，并且會(huì)以一種不當(dāng)?shù)姆绞匠蔀榇蟊姷奈：σ蜃印?/p>
15、佛陀的教導(dǎo)在社會(huì)中扮演著一個(gè)重要的角色——它保護(hù)這個(gè)社會(huì)不致腐敗及發(fā)臭。
16、當(dāng)我們成為一個(gè)滅苦的人，那么不管我們到哪里都不會(huì)有苦。但是，如果我們自己都還有苦，我們?nèi)绾文軒椭硕皇欠炊黾铀麄兊目嗄?
17、我們的責(zé)任是和受苦的病人有關(guān)，所以我們必須記得的是：要懷著一顆慈愛的心以及要了解這個(gè)世界及生命的真實(shí)本質(zhì)。
18、假若我們這樣不斷地觀想，我們的心就會(huì)清凈與柔和。這是個(gè)人生命中幸福、發(fā)展與繁榮以及人類社會(huì)中共同工作與生活的美麗詩篇。
19、當(dāng)我們想到自己的苦以及我們是如何經(jīng)歷它們，就應(yīng)該要了解別人的苦并知道該如何對(duì)待他們，意即同病成知己、患難見真情。
20、天堂在心中，地獄在心中，涅槃也一樣。
【隆波田禪師禪語】相關(guān)文章：
《尋盛禪師蘭若》劉長(zhǎng)卿11-22
劉長(zhǎng)卿：游休禪師雙峰寺10-30
12-20
劉長(zhǎng)卿《喜鮑禪師自龍山至》10-29
淺淺田溝水散文10-04
《田延年自刎》閱讀答案06-27
劉長(zhǎng)卿的喜鮑禪師自龍山至10-29
禪語感悟人生的句子，禪語人生格言-素材01-07
黃庭堅(jiān)經(jīng)伏波05-15
插田歌劉禹錫閱讀答案11-08