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赤壁賦中的明月意象分析總結(jié)
總結(jié)是對(duì)某一階段的工作、學(xué)習(xí)或思想中的經(jīng)驗(yàn)或情況進(jìn)行分析研究的書(shū)面材料，它可以促使我們思考，不如靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)總結(jié)吧。那么如何把總結(jié)寫(xiě)出新花樣呢？下面是小編為大家整理的赤壁賦中的明月意象分析總結(jié)，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
赤壁賦中的明月意象分析總結(jié) 1
１、明月──寫(xiě)景中不可或缺的元素：
蘇軾一生屢遭政敵排擠，抑郁不得其志。１０８０年終因“烏臺(tái)詩(shī)案”而被捕，當(dāng)年即被貶為黃州團(tuán)練副使，其心灰意冷之狀可知矣。此時(shí)他只有借助于游山玩水來(lái)排遣心中塊壘，而他所選景物則恰恰是遠(yuǎn)離污濁政治的清風(fēng)明月，故有“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”的純凈之美和“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”的閑適之情，而“白露橫江，水光接天”的融洽與和諧更是描繪出秋天長(zhǎng)江的爽朗與澄凈，其悠然自得、怡然自樂(lè)之態(tài)躍然紙上。
２、明月──開(kāi)啟抒情閘門(mén)的引子：
作者身處偏遠(yuǎn)黃州的長(zhǎng)江邊上，而身份則是低得算不上品級(jí)的區(qū)區(qū)團(tuán)練副使，此時(shí)暫得偷閑于月下赤壁，有感于月出東山，才有“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮余懷，望美人兮天一方”的詠嘆。也許神宗皇帝此時(shí)也在飲酒賞月，但他一定不會(huì)記起蘇軾這個(gè)“詩(shī)中暗含譏諷”的罪人了，而處于偏遠(yuǎn)之地的作者，仍以“美人”比君，以示忠君之殷切。其既出仕為官，思用于世，思忠于君，而小人離間讒謗，無(wú)端羅織罪名，陷其于不義，其“哀”可想而知，但高貴的心靈往往在處于困境時(shí)更能夠表現(xiàn)出人格中最寶貴的東西來(lái)，此時(shí)東坡之謫黃州已有兩年光景，經(jīng)過(guò)兩年的自我調(diào)節(jié)，他的思想已發(fā)生了較大的變化，但政治上的失意、精神上的摧殘、肉體上的折磨并沒(méi)有使他陷入消極的泥淖而不能自拔，反而養(yǎng)成了他豁達(dá)灑脫的性格，即使遭貶也還要“望美人兮天一方”。
３、明月──展開(kāi)議論話題的'依托：
“月明星稀，烏鵲南飛”是從當(dāng)前江月之景聯(lián)想而得，名為懷古，實(shí)為傷時(shí)。蘇軾在同年創(chuàng)作的《念奴嬌·赤壁懷古》中借周瑜的功成名就抒發(fā)自己建功立業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù)，而這里則從赤壁之戰(zhàn)中敗北一方曹操的角度展開(kāi)評(píng)說(shuō)，當(dāng)其率領(lǐng)號(hào)稱八十萬(wàn)大軍，“破荊州，下江陵，順流而東”困周郎于赤壁時(shí)，“舳艫千里，旌旗蔽空”，何其壯哉
！“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”，何其志得意滿，“固一世之雄也”！而結(jié)果又怎么樣呢？只落得“檣櫓灰飛煙滅”而已，“而今安在哉”？敗者不在，而那“雄姿英發(fā)”的勝者周郎呢?也還不是同“千古風(fēng)流人物”一起被這“滾滾長(zhǎng)江東逝水”所“淘盡”了嗎
？正所謂“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。“古今多少事，都付笑談中”（楊慎《臨江仙》）了。所謂功業(yè)，原來(lái)卻如此被歷史撥弄于股掌之間，多么可悲呀！貴為王侯將相尚且如此，更何況我等“漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿”的普通人呢？既然功業(yè)成敗與否都失去了意義，何苦為之孜孜以求呢？人的短暫的一生與永恒的歷史相比，簡(jiǎn)直如一只飛蟲(chóng)般易生易滅，如一滴水般可有可無(wú)，何不散淡江湖逍遙氣時(shí)呢？
４、明月──闡述人生哲理的憑借：
但蘇軾不愧為灑脫豪放之士，在遭受了人生與仕途的變故之后，及時(shí)地調(diào)整了心態(tài)。“客亦知夫水與月乎？”由眼前的“水”與“月”生發(fā)出變與不變的思考。蘇軾時(shí)年４６歲，已逾不惑，而望知天命之年，對(duì)人生的意義已有了獨(dú)特的理解，就近取譬，不能不說(shuō)是深入淺出：水雖東流長(zhǎng)逝，但江中之水卻未曾枯竭；月雖有圓有缺，但仍是光照千古未曾損耗。清風(fēng)江水明月可以永恒，不朽的人生也可以靠“立德”、“立功”、“立言”來(lái)完成，于是轉(zhuǎn)而為對(duì)不朽人生的積極追求。
這種思想的轉(zhuǎn)變是難能可貴的，由“哀吾生之須臾”到“物與我皆無(wú)盡”，從“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”到“而又何羨乎”，一掃向時(shí)之哀，重新表現(xiàn)出正視人生的果敢和面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣。有了這樣的氣魄，人生的暫時(shí)得失又算得了什么？“物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，人生的層次不同則取舍各異，“不義之富貴，于我如浮云”。又何必孜孜以求之，而“江上之清風(fēng)，與山間之明月”，“取之無(wú)禁，用之不竭”，這就是大自然最豐厚的賞賜啊！為什么要錯(cuò)過(guò)呢？
赤壁賦中的明月意象分析總結(jié) 2
《赤壁賦》因其詩(shī)情、才情、理趣為人喜愛(ài)。作為高中教材中的名篇，如何品韻，思其理。我選擇了對(duì)比的方法，將文章與前文《蘭亭集序》與學(xué)過(guò)的黃州時(shí)的《記承天寺夜游》對(duì)比，將作品放到作者生平經(jīng)歷中來(lái)學(xué)習(xí)。
首先介紹蘇軾的才華、生平及仕途：蘇軾從小受到了良好的家庭教育，他曾自稱讀過(guò)天下所有書(shū)，識(shí)得天下所有字。21歲第一次科考拔得頭籌。可謂少年名成。他多才多藝。唐宋八大散文家“三蘇”，并“歐蘇”并稱，詩(shī)“蘇黃”，詞“蘇辛”，書(shū)“宋四家”他個(gè)性灑脫，很有生活情趣，率真而隨性，生活中處處皆得文章。因其性格和政見(jiàn)被羅織罪名，險(xiǎn)丟性命。烏臺(tái)詩(shī)案”后，蘇軾被貶到黃州做團(tuán)練副使，這是有名無(wú)實(shí)的官職，還需開(kāi)墾荒地才能為生。人生遭遇巨大的落差。黃州時(shí)期名作有《念奴嬌赤壁懷古》﹑前后《赤壁賦》初中學(xué)過(guò)《記承天寺夜游》
課文分析如下：
一、回憶《蘭亭集》，古人的游記通常會(huì)寫(xiě)哪些內(nèi)容？
回憶蘭亭寫(xiě)了時(shí)間、季節(jié)、地點(diǎn)、聚會(huì)原因、人物、環(huán)境、事件、及心情：信可樂(lè)也。《赤壁賦》也無(wú)不相同的交待了這此，時(shí)間：七月既望，季節(jié)：壬戌之秋，地點(diǎn)：游于赤壁，人物：蘇子與客。環(huán)境：清風(fēng)徐來(lái)，水波不興、月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。事件：泛舟赤壁、舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。游之感：浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。（樂(lè)甚）為了加深對(duì)第一段環(huán)境的理解，我設(shè)計(jì)了一問(wèn)：為何會(huì)有“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”的感覺(jué)？其一白露橫江，水光接天（遺世獨(dú)立）其二、萬(wàn)頃之茫然（馮虛）其三、縱一葦之所如，泛舟（飄飄、御風(fēng)）。
二、赤壁之樂(lè)與蘭亭聚之樂(lè)有何異同：同：游中生樂(lè)，聚中生樂(lè)，美景中生樂(lè)。異：如臨仙境，超脫人世；游目騁懷，心情開(kāi)暢
三、對(duì)比《蘭亭》想想古人游歷山水時(shí)為什么會(huì)樂(lè)極生悲，為什么會(huì)有“每覽昔人興感之由，若合一契”
（1）先分析主客生悲的原因：來(lái)看蘇子的歌詞抒發(fā)的感情：屈原的香草美人法在文中的傳承。楚辭的形式傳承。才華橫溢，渴望重視，有所作為。蘇子肯定由景思事：這么一個(gè)上演神話逆轉(zhuǎn)的地方不能不讓人觸目思懷。他的心情是低落的。客的簫聲如怨如慕，如泣如訴，正是他遭遇莫大的打擊寫(xiě)照，悲愴至極。客為何而悲？其一由此景想到曹操？曹操胸懷奇志，建立了偉業(yè)。當(dāng)時(shí)氣勢(shì)磅礴的蓋世英雄，現(xiàn)今不在。其悲的原因是：羨慕曹操能施展才華，英名傳世，而自己壯志不酬。人生短暫，不能長(zhǎng)久，終為灰燼。其二與曹操相較，自己平凡、普通，在黃州這偏遠(yuǎn)處寄生。感受到自然的無(wú)窮，自我的渺小。
其三挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。即使是今晩的樂(lè)甚之游也是如夢(mèng)幻一樣不可多得，轉(zhuǎn)瞬即逝，快樂(lè)太少太短，人生的主旋律是平淡和不順。
（2）從蘭亭來(lái)看：古人有“快然自足時(shí)，感慨流年似水，老之將至。”有“情隨事遷，向之所欣，已為陳?ài)E”有“修短隨化，終期于盡”的感傷。這正是游景時(shí)對(duì)眼中自然的思考，人生的反思，對(duì)生命的留戀，一種想有所作為而時(shí)不我待的積極的生活態(tài)度。此為人之長(zhǎng)情，聯(lián)系自己的.生活有時(shí)間飛逝的感覺(jué)是什么時(shí)候，如作業(yè)多而難時(shí)，也有時(shí)間太短。
四、蘇子與王羲之是怎樣看待這種悲痛的？
（1）從身邊的景說(shuō)開(kāi)去：以山水為例（由景而議，過(guò)渡自然）“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”此句頗有哲理。因?yàn)榭磫?wèn)題有不同的角度：“其變者而觀之”則“天地曾不能以一瞬：；“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡”。正如有哲學(xué)家說(shuō)“人不能第二次踏進(jìn)同一條河流”。可見(jiàn)蘇子的思想已經(jīng)上升到哲學(xué)層面。“物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月。取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”多么樂(lè)觀、曠達(dá)的東坡。只要換個(gè)角度思考問(wèn)題，人就會(huì)有不同的思想境界。
（2）王羲之對(duì)悲的態(tài)度是“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”“后之覽者，亦將有感于斯文”體現(xiàn)的是珍惜當(dāng)下，努力作為。
五、對(duì)比《記承天寺夜游》與《赤壁賦》有何相同。這兩篇黃州時(shí)的作品都有共性，《夜游》曾有此句“何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾二人也”黃州時(shí)的蘇軾就是這樣，在困境中自得其樂(lè)的。
對(duì)比中前后文章可以互補(bǔ)，綜合學(xué)習(xí)，知識(shí)遷移，形成能力。
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