《前赤壁賦》的真空妙有之境

　　導語：《前赤壁賦》為千古名篇，其語言的一氣灌注，精神的飄逸豪放自不必說，更重要的在于此文的哲理色彩和超越品質為中國古代散文所罕有。以下是由應屆畢業生網為您整理的前赤壁賦》的真空妙有之境，歡迎閱讀!

　　望美人兮天一方

　　壬戌之秋為宋神宗元豐五年(1082年)，這一年，蘇軾四十五歲。七月既望，就是七月十六，望為每個月的十五，既望為十六。七月為秋季，蘇軾的生命亦處于秋季：四十五歲，已過不惑之年，飽經人世滄桑;遭受烏臺詩案的打擊之后，生命的青蔥綠色凋零，恍如昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路。在此之前，蘇軾少年得志，名滿天下，尚處在“見山是山，見水是水”，以現象為實有的人生第一境。

　　如此月明之夜，蘇軾正當泛舟赤壁，吊古傷今，一抒心中郁積之氣。此處“與客泛舟”的“客”疑為虛構，因為虛擬主客對話的形式乃漢賦慣用手法;而獨處窮鄉僻壤的黃州，蘇軾要尋求到能夠進行精神交流的人，其可能性亦是非常小的。“歌明月之詩，誦窈窕之章。”是指歌誦《詩經-陳風-月出》“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。”一詩，“窈糾”同“窈窕”。

　　“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。 ”在大江上泛舟的美妙感覺已經融合了道教修仙的體驗。在政治上遭受毀滅性打擊之后，治國平天下的儒生夢想就此破滅，生命價值無從寄托，蘇軾遭受了極大的精神危機，由此產生了超越塵世飛升彼岸之想，真是“我欲乘風歸去”呀!

　　“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方。”桂棹蘭槳，香草美人以喻高潔之品格，其志潔，故其稱物芳。此喻蓋出自《楚辭》;“望美人兮天一方”則出自《詩經-蒹葭》之“所謂伊人，在水一方”。現實永遠黑暗殘缺，而心中的理想國則在彼岸。此一“扣舷而和”之歌已經融合了《楚辭》和《詩經》兩大中國詩歌的源頭。經典一定是有來歷的，想拋開傳統進行所謂獨創，不過是癡人說夢而已。

　　接下來對洞簫聲的描寫可謂一絕，幾可與白樂天《琵琶行》里對琵琶樂的描寫相媲美，展現了蘇軾絕妙的文字才能。“如怨如慕，如泣如訴”寫其情感，“余音裊裊，不絕如縷”狀其音聲，“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”則自效果而間接形容之。

　　云空未必空

　　當此月明之月，泛舟于傳說中的赤壁古戰場，很自然地聯想到曹孟德《短歌行》中詩句。之后一氣灌注，氣勢如虹的描寫和形容，把曹操的蓋世英雄氣渲染備至。如此蓄勢，不過為的是顛覆。“操，固一世之雄也，而今安在哉?”時間之中的死亡讓政治功業成空，意識到此則可謂“向死而在”，然此虛無意識之產生正是使被外在的功名利祿遮蔽的本真生命得以敞開和澄明的契機。有死者頓生偶在于此時此地而人生如寄的悲愴意識和過客之感：蜉蝣之于天地，生命可謂短暫矣;一粟之于滄海，此身可謂渺小矣。真是“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨悵然而涕下”啊!于是產生了如道教仙人一般“攜飛仙以遨游，抱明月而長終”的飄然出塵之想，可謂處虛幻之凡界而慕永恒之圣境。中國文化中頗為缺乏如基督教一般的彼岸意識和永恒天國，道教的神仙世界多少承擔了此一功能。“知不可乎驟得，托遺想于悲風”，可是得道成仙究竟渺茫，于是只好用音樂來抒發自己的悲傷之情了。蘇軾因此而“見山不是山，見水不是水”，得窺現象之空，可是卻執著于空，是謂“頑空”，真是“云空未必空”。

　　真空妙有之境

　　之后的水月之辯，蓋悟道見體之言也，可謂桶底脫落，突破頑空之牢獄，而入于真空妙有之境矣。“逝者如斯”、“盈虛者如彼”，蓋言現象在時間中之流變，本無自性，因緣而起，其性本空也;“未嘗往也”、“卒莫消長也”，乃言不隨現象之流變而消失的本體。“自其變者而觀之”言觀其現象，得時間相之短暫虛無;“自其不變者而觀之”蓋即象見體，悟得真空之永恒本體。

　　一個人的痛苦之所以產生，乃是“我”因此自我意識之故而從自然之中分離了出來，痛苦的根源就在于此自我的執著，“茍非吾之所有，雖一毫而莫去”即是對自我之私的超越，而“喪我”“無己”乃是歸道的前提。如能無我，則空亦不執，如此則“江上之清風，山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。”主客之間的對立頓然消除，物來則照，無適而非道也，大自然在擺脫了自我執著的真我面前顯現出無窮的精神魅力，這就是“見山還是山，見水還是水”的現象即本體，本體即現象，即現象即本體，體用不二的真空妙有之境。如此，才可能“取之無禁，用之不竭”，因為道體乃是精神生生不息的源泉。如無烏臺詩案被貶黃州之禍，蘇軾焉能突破此生死牢關!自悟道眼光觀之，此禍實為福也。

　　最終，蘇軾克服了由被貶而來的絕大精神危機，虛無之暗夜消散而現道體之大光明，所謂“東方之既白”。如此方有“相與枕藉乎舟中”的解脫自在。悟道之后，蘇軾此后的人生中還將遭受貶謫之禍，也還會有心靈的痛苦，但他都能夠以超然的心境從容應對。因為赤壁之夜一悟之后，他已經得窺道體，從此海闊天空矣!

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